таким образом, оно само через себя соотносится со
своим иным, которое как внешнее наличное бытие есть нечто многообразное и
тоже количественное. Соотношение с чем-то количественным само становится
количественным: отрицательное соотношение "Я" с этим количе
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ.
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)
Мы уже указали отличие количества от качества. Качество есть первая,
непосредственная определенность, количество же - определенность, ставшая
безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница,
для-себя-бытие, совершенно тождественное с бытием-для-иного, - отталкивание
многих "одних", которое есть непосредственно не-отталкивание, их
непрерывность.
Так как для-себя-сущее теперь положено таким образом, что не исключает
своего иного, а наоборот, утвердительно продолжает себя в ином, то,
поскольку наличное бытие вновь выступает в этой непрерывности и
определенность его в то же время уже не находится в простом соотношении с
собой, инобытие уже не непосредственная определенность налично сущего нечто,
а положено так, что имеет себя как отталкивающееся от себя, соотносится с
собой как с определенностью скорее в некотором другом наличном бытии (в
некотором для-себя-сущем); а так как они в то же время (zugleich) существуют
как безразличные, реф-лектированные в себя, несоотносимые границы, то
определенность есть вообще вовне себя, есть что-то совершенно внешнее себе и
столь же внешнее нечто; такая граница, безразличие ее в ней самой и
безразличие [данного] нечто к ней, составляют количественную определенность
этого нечто.
Прежде всего следует отличать чистое количество от количества как
определенного количества, от кванта. Как чистое количество оно, во-первых,
возвратившееся в себя реальное для-себя-бытие, не имеющее еще в самом себе
никакой определенности; как сплошное оно непрерывно продолжающее себя внутри
себя бесконечное единство.
Чистое количество, во-вторых, переходит в определенность, полагаемую в
нем как определенность, которая в то же время не такова, есть лишь внешняя
определенность. Количество становится определенным количеством. Определенное
количество есть безразличная определенность, т. е. выходящая за свои
пределы, отрицающая самое себя. Как такое инобытие инобытия оно
соотносятся как определенные количества, каждое из них сразу же положено
безразличным к этому изменению. Природа определяется через "Я",
чувственность - через воление добра; изменение, произведенное этим велением
в чувственности, есть лишь количественное различие, такое различие, которое
оставляет ее тем, что она есть.
В более абстрактном изложении кантонской философии или по крайней мере ее
принципов, именно в наукоучении Фихте, бесконечный прогресс составляет точно
так же основу и результат (das Letzte). За первым основоположением этого
изложения, следует второе независимое от первого основоположение, именно
противоположение "не-Я"; и сразу же принимается, что соотношение их есть
также количественное различие: отчасти "не-Я" определяется "Я", отчасти им
не определяется. Таким образом, "не-Я" продолжает себя, переходя в свое
небытие так, что оно в этом своем небытии остается противоположным как нечто
неснятое. Поэтому, после того как заключающиеся здесь противоречия были
развиты [Фихте] в [его] системе, конечным результатом оказалось то же
отношение, которое служило отправным пунктом: "не-Я" остается бесконечным
импульсом, абсолютно иным; последним соотношением "не-Я" и "Я" служит
бесконечный прогресс, тоска и стремление - то же противоречие, с которого
начали .
Так как количество - это определенность, положенная как снятая, то
думали, что для единства абсолютного, для единой субстанциальности
приобретают многое или, вернее, все, если противоположность вообще низвести
до чисто количественного различия. Всякая противоположность только
количественна - таково было в продолжение некоторого времени основное
положение новейшей философии93; противоположные определения имеют одну и ту
же сущность, одно и то же содержание, они реальные стороны
противоположности, поскольку каждая из них имеет внутри себя оба определения
противоположности,, оба фактора, но только на одной стороне преобладает один
фактор, а на другой - другой, на одной стороне один из факторов, некая
материя или деятельность, имеется в большем количестве или в более сильной
степени, чем на другой. Поскольку здесь предполагаются разные вещества или
деятельности, количественное различие скорее подтверждает и завершает их
внешность и безразличие друг к другу и к их единству. Различие в абсолютном
единстве, утверждают, - только количественное, [между тем ], хотя
количественное - это снятая непосредственная определенность, оно, однако,
есть лишь несовершенное, лишь первое отрицание, а не бесконечное отрицание,
не отрицание отрицания.
вовлечено в бесконечный прогресс. Но бесконечное определенное количество
есть снятая безразличная определенность, оно есть восстановление качества.
В-третьих, определенное количество в качественной форме есть
количественное отношение. Определенное количество выходит за свои пределы
лишь вообще; в отношении же оно выходит за свои пределы в свое инобытие так,
что это инобытие, в котором оно имеет свое определение, в то же время
положено, есть некоторое другое определенное количество; тем самым его
воз-вращенность внутрь себя и соотношение с собой дано как имеющееся в его
инобытии.
В основе этого отношения еще лежит внешний характер определенного
количества; здесь относятся друг к другу именно безразличные определенные
количества, т. е. они имеют свое соотношение с самими собой в таком
вовне-себя-бытии. Отношение есть тем самым лишь формальное единство качества
и количества. Диалектика отношения состоит в его переходе в их абсолютное
единство, в меру.
Примечание
Во [всяком] нечто его граница как качество есть по своему существу его
определенность. Но если мы под границей понимаем количественную границу и,
например, поле изменяет эту свою границу, то оно остается полем как до, так
и после этого. Напротив, если изменяется его качественная граница, то тем
самым изменяется его определенность, благодаря которой оно поле, и оно
становится лугом, лесом и т. д. - Краснота, будь она более интенсивной или
более слабой, всегда краснота; но если она изменяет свое качество, она
перестает быть краснотой, она становится синевой и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
своим иным, которое как внешнее наличное бытие есть нечто многообразное и
тоже количественное. Соотношение с чем-то количественным само становится
количественным: отрицательное соотношение "Я" с этим количе
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ.
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)
Мы уже указали отличие количества от качества. Качество есть первая,
непосредственная определенность, количество же - определенность, ставшая
безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница,
для-себя-бытие, совершенно тождественное с бытием-для-иного, - отталкивание
многих "одних", которое есть непосредственно не-отталкивание, их
непрерывность.
Так как для-себя-сущее теперь положено таким образом, что не исключает
своего иного, а наоборот, утвердительно продолжает себя в ином, то,
поскольку наличное бытие вновь выступает в этой непрерывности и
определенность его в то же время уже не находится в простом соотношении с
собой, инобытие уже не непосредственная определенность налично сущего нечто,
а положено так, что имеет себя как отталкивающееся от себя, соотносится с
собой как с определенностью скорее в некотором другом наличном бытии (в
некотором для-себя-сущем); а так как они в то же время (zugleich) существуют
как безразличные, реф-лектированные в себя, несоотносимые границы, то
определенность есть вообще вовне себя, есть что-то совершенно внешнее себе и
столь же внешнее нечто; такая граница, безразличие ее в ней самой и
безразличие [данного] нечто к ней, составляют количественную определенность
этого нечто.
Прежде всего следует отличать чистое количество от количества как
определенного количества, от кванта. Как чистое количество оно, во-первых,
возвратившееся в себя реальное для-себя-бытие, не имеющее еще в самом себе
никакой определенности; как сплошное оно непрерывно продолжающее себя внутри
себя бесконечное единство.
Чистое количество, во-вторых, переходит в определенность, полагаемую в
нем как определенность, которая в то же время не такова, есть лишь внешняя
определенность. Количество становится определенным количеством. Определенное
количество есть безразличная определенность, т. е. выходящая за свои
пределы, отрицающая самое себя. Как такое инобытие инобытия оно
соотносятся как определенные количества, каждое из них сразу же положено
безразличным к этому изменению. Природа определяется через "Я",
чувственность - через воление добра; изменение, произведенное этим велением
в чувственности, есть лишь количественное различие, такое различие, которое
оставляет ее тем, что она есть.
В более абстрактном изложении кантонской философии или по крайней мере ее
принципов, именно в наукоучении Фихте, бесконечный прогресс составляет точно
так же основу и результат (das Letzte). За первым основоположением этого
изложения, следует второе независимое от первого основоположение, именно
противоположение "не-Я"; и сразу же принимается, что соотношение их есть
также количественное различие: отчасти "не-Я" определяется "Я", отчасти им
не определяется. Таким образом, "не-Я" продолжает себя, переходя в свое
небытие так, что оно в этом своем небытии остается противоположным как нечто
неснятое. Поэтому, после того как заключающиеся здесь противоречия были
развиты [Фихте] в [его] системе, конечным результатом оказалось то же
отношение, которое служило отправным пунктом: "не-Я" остается бесконечным
импульсом, абсолютно иным; последним соотношением "не-Я" и "Я" служит
бесконечный прогресс, тоска и стремление - то же противоречие, с которого
начали .
Так как количество - это определенность, положенная как снятая, то
думали, что для единства абсолютного, для единой субстанциальности
приобретают многое или, вернее, все, если противоположность вообще низвести
до чисто количественного различия. Всякая противоположность только
количественна - таково было в продолжение некоторого времени основное
положение новейшей философии93; противоположные определения имеют одну и ту
же сущность, одно и то же содержание, они реальные стороны
противоположности, поскольку каждая из них имеет внутри себя оба определения
противоположности,, оба фактора, но только на одной стороне преобладает один
фактор, а на другой - другой, на одной стороне один из факторов, некая
материя или деятельность, имеется в большем количестве или в более сильной
степени, чем на другой. Поскольку здесь предполагаются разные вещества или
деятельности, количественное различие скорее подтверждает и завершает их
внешность и безразличие друг к другу и к их единству. Различие в абсолютном
единстве, утверждают, - только количественное, [между тем ], хотя
количественное - это снятая непосредственная определенность, оно, однако,
есть лишь несовершенное, лишь первое отрицание, а не бесконечное отрицание,
не отрицание отрицания.
вовлечено в бесконечный прогресс. Но бесконечное определенное количество
есть снятая безразличная определенность, оно есть восстановление качества.
В-третьих, определенное количество в качественной форме есть
количественное отношение. Определенное количество выходит за свои пределы
лишь вообще; в отношении же оно выходит за свои пределы в свое инобытие так,
что это инобытие, в котором оно имеет свое определение, в то же время
положено, есть некоторое другое определенное количество; тем самым его
воз-вращенность внутрь себя и соотношение с собой дано как имеющееся в его
инобытии.
В основе этого отношения еще лежит внешний характер определенного
количества; здесь относятся друг к другу именно безразличные определенные
количества, т. е. они имеют свое соотношение с самими собой в таком
вовне-себя-бытии. Отношение есть тем самым лишь формальное единство качества
и количества. Диалектика отношения состоит в его переходе в их абсолютное
единство, в меру.
Примечание
Во [всяком] нечто его граница как качество есть по своему существу его
определенность. Но если мы под границей понимаем количественную границу и,
например, поле изменяет эту свою границу, то оно остается полем как до, так
и после этого. Напротив, если изменяется его качественная граница, то тем
самым изменяется его определенность, благодаря которой оно поле, и оно
становится лугом, лесом и т. д. - Краснота, будь она более интенсивной или
более слабой, всегда краснота; но если она изменяет свое качество, она
перестает быть краснотой, она становится синевой и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304