- Так как тем самым и соотношения крайних
терминов со средним не имеют той внешней непосредственности, которую они
имеют в умозаключении наличного бытия, то доказательство требуется здесь не
в том смысле, в каком оно требовалось там, приводя к бесконечному прогрессу.
Далее, в отличие от умозаключения рефлексии это умозаключение не
предполагает своего заключения для своих посылок. По своему субстанциальному
содержанию термины находятся в тождественном, в себе и для себя сущем
соотношении друг с другом; [здесь] имеется одна проходящая через все три
термина сущность, в которой определения единичности, особенности и
всеобщности суть лишь формальные моменты.
Поэтому категорическое умозаключение в этом смысле уже не субъективное;
вместе с указанным выше тождеством начинается объективность; средний член
есть содержательное тождество своих крайних, которые содержатся в нем как
самостоятельные; ибо их самостоятельность и есть указанная субстанциальная
всеобщность, род. Субъективный же момент этого умозаключения состоит
(besteht) в безразличном устойчивом наличии (Bestehen) крайних членов (в
отношении) к понятию или среднему члену.
3. Но в этом умозаключении субъективно еще то, что указанное тождество
еще дано как субстанциальное тождество или как содержание, а не одновременно
как тождество формы. Поэтому тождество понятия есть еще внутренняя связь, и
тем самым оно как соотношение еще есть необходимость. Всеобщность среднего
члена есть изначальное (gediegene), положительное тождество и точно так же
не дана как отрицательность его крайних членов.
Точнее говоря, непосредственность этого умозаключения, которая еще не
положена как то, что она есть в себе, такова. То, что в умозаключении
непосредственно в собственном смысле, - это единичное. Единичное подведено
под свой род как под средний термин; но под этот же род подведены еще и
другие неопределенно многие единичные; поэтому случайно то, что лишь это
единичное положено как подведенное под этот род. - Но, далее, эта
случайность свойственна не только внешней рефлексии, которая, сравнивая
положенное в умозаключении единичное с другими, находит его случайным; тем,
что это единичное само соотнесено со средним термином как со своей
объективной всеобщностью, оно скорее положено как случайное, как
субъективная действительность. С другой стороны, субъект, будучи чем-то
непосредственно единичным, содержит определения, которые не содержатся в
среднем термине как во всеобщей природе; тем самым субъект имеет и
безразличное ко всеобщей природе, само по себе определенное существование с
особым содержанием. Тем самым и наоборот, этот другой термин также имеет
безразличную непосредственность и существование, отличное от первого. - Это
же отношение имеется и между средним и другим крайним термином; ибо этот
другой крайний термин также имеет определение непосредственности, стало
быть, определение случайного бытия по отношению к своему среднему термину.
Итак то что положено в категорическом умозаключении, - это, с одной
стороны, крайние термины в таком отношении к среднему, что они в себе
обладают объективной всеобщностью или самостоятельной природой и в то же
время даны как непосредственные, следовательно, как безразличные друг к
другу действительности. С другой стороны, они в такой же мере даны как
случайные, иначе говоря, их непосредственность определена как снятая в их
тождестве. Но в силу указанной самостоятельности и тотальности
действительности это тождество есть лишь формальное, внутреннее тождество;
тем самым умозаключение необходимости определило себя как гипотетическое.
Ь) Гипотетическое умозаключение (Der hypothetische Schlufi)
1. Гипотетическое суждение содержит лишь небходимое соотношение без
непосредственности того, что соотносится. "Если есть А то есть В"', другими
словами, бытие А есть в такой же мере и бытие чего-то иного. В; этим еще не
сказано ни то, что есть А ни то, что есть В. Гипотетическое умозаключение
присовокупляет эту непосредственность бытия:
Если есть А, то есть В, А есть, Следовательно, есть В.
Меньшая посылка сама высказывает непосредственное бытие
А
Но не только это прибавилось к суждению. Умозаключение содержит
соотношение субъекта и предиката не как абстрактную связку, а как
наполненное опосредствующее единство. Бытие А следует поэтому принимать не
просто за непосредственность, а по существу своему за средний член
умозаключения. Это надо рассмотреть подробнее.
2. Прежде всего соотношение гипотетического суждения есть необходимость,
иначе говоря, внутреннее субстанциальное тождество при внешней разности в
существовании или при взаимном безразличии являющегося бытия; это -
тождественное содержание, внутренне лежащее в основании. Обе стороны
суждения суть поэтому не непосредственное бытие, а бытие, скованное
(gehaltenes) необходимостью, следовательно, в то же время снятое или лишь
являющееся бытие. Далее, как стороны суждения они относятся между собой как
всеобщность и единичность; поэтому одна из них есть указанное содержание как
тотальность условий, а другая - как действительность. Тем не менее
безразлично, какую из сторон принимают за всеобщность и какую - за
единичность. А именно, поскольку условия - это еще то, что внутренне,
абстрактно в некоторой действительности, они всеобщее, и приобрели они
действительность именно благодаря тому, что сведены в некоторую единичность.
И наоборот, условия суть порозненное, раздробленное явление, которое лишь в
действительности приобретает единство и значение, а также общезначимое
наличное бытие.
Ближайшее отношение между двумя сторонами [гипотетического суждения],
которое здесь рассматривалось как отношение условия к обусловленному, можно,
однако, принимать и за отношение причины и действия, основания и следствия;
это здесь безразлично; но отношение обусловленности (Bedingung) потому более
соответствует имеющемуся в гипотетическом суждении и умозаключении
соотношению, что условие дано по существу своему как безразличное
существование, основание же и причина сами собой переходят [в иное]; кроме
того, условие есть более общее определение, так как оно объемлет обе стороны
указанных отношений, между тем как действие, следствие и т. д. - в такой же
мере условия причины, основания и т. д., в какой причина, основание и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
терминов со средним не имеют той внешней непосредственности, которую они
имеют в умозаключении наличного бытия, то доказательство требуется здесь не
в том смысле, в каком оно требовалось там, приводя к бесконечному прогрессу.
Далее, в отличие от умозаключения рефлексии это умозаключение не
предполагает своего заключения для своих посылок. По своему субстанциальному
содержанию термины находятся в тождественном, в себе и для себя сущем
соотношении друг с другом; [здесь] имеется одна проходящая через все три
термина сущность, в которой определения единичности, особенности и
всеобщности суть лишь формальные моменты.
Поэтому категорическое умозаключение в этом смысле уже не субъективное;
вместе с указанным выше тождеством начинается объективность; средний член
есть содержательное тождество своих крайних, которые содержатся в нем как
самостоятельные; ибо их самостоятельность и есть указанная субстанциальная
всеобщность, род. Субъективный же момент этого умозаключения состоит
(besteht) в безразличном устойчивом наличии (Bestehen) крайних членов (в
отношении) к понятию или среднему члену.
3. Но в этом умозаключении субъективно еще то, что указанное тождество
еще дано как субстанциальное тождество или как содержание, а не одновременно
как тождество формы. Поэтому тождество понятия есть еще внутренняя связь, и
тем самым оно как соотношение еще есть необходимость. Всеобщность среднего
члена есть изначальное (gediegene), положительное тождество и точно так же
не дана как отрицательность его крайних членов.
Точнее говоря, непосредственность этого умозаключения, которая еще не
положена как то, что она есть в себе, такова. То, что в умозаключении
непосредственно в собственном смысле, - это единичное. Единичное подведено
под свой род как под средний термин; но под этот же род подведены еще и
другие неопределенно многие единичные; поэтому случайно то, что лишь это
единичное положено как подведенное под этот род. - Но, далее, эта
случайность свойственна не только внешней рефлексии, которая, сравнивая
положенное в умозаключении единичное с другими, находит его случайным; тем,
что это единичное само соотнесено со средним термином как со своей
объективной всеобщностью, оно скорее положено как случайное, как
субъективная действительность. С другой стороны, субъект, будучи чем-то
непосредственно единичным, содержит определения, которые не содержатся в
среднем термине как во всеобщей природе; тем самым субъект имеет и
безразличное ко всеобщей природе, само по себе определенное существование с
особым содержанием. Тем самым и наоборот, этот другой термин также имеет
безразличную непосредственность и существование, отличное от первого. - Это
же отношение имеется и между средним и другим крайним термином; ибо этот
другой крайний термин также имеет определение непосредственности, стало
быть, определение случайного бытия по отношению к своему среднему термину.
Итак то что положено в категорическом умозаключении, - это, с одной
стороны, крайние термины в таком отношении к среднему, что они в себе
обладают объективной всеобщностью или самостоятельной природой и в то же
время даны как непосредственные, следовательно, как безразличные друг к
другу действительности. С другой стороны, они в такой же мере даны как
случайные, иначе говоря, их непосредственность определена как снятая в их
тождестве. Но в силу указанной самостоятельности и тотальности
действительности это тождество есть лишь формальное, внутреннее тождество;
тем самым умозаключение необходимости определило себя как гипотетическое.
Ь) Гипотетическое умозаключение (Der hypothetische Schlufi)
1. Гипотетическое суждение содержит лишь небходимое соотношение без
непосредственности того, что соотносится. "Если есть А то есть В"', другими
словами, бытие А есть в такой же мере и бытие чего-то иного. В; этим еще не
сказано ни то, что есть А ни то, что есть В. Гипотетическое умозаключение
присовокупляет эту непосредственность бытия:
Если есть А, то есть В, А есть, Следовательно, есть В.
Меньшая посылка сама высказывает непосредственное бытие
А
Но не только это прибавилось к суждению. Умозаключение содержит
соотношение субъекта и предиката не как абстрактную связку, а как
наполненное опосредствующее единство. Бытие А следует поэтому принимать не
просто за непосредственность, а по существу своему за средний член
умозаключения. Это надо рассмотреть подробнее.
2. Прежде всего соотношение гипотетического суждения есть необходимость,
иначе говоря, внутреннее субстанциальное тождество при внешней разности в
существовании или при взаимном безразличии являющегося бытия; это -
тождественное содержание, внутренне лежащее в основании. Обе стороны
суждения суть поэтому не непосредственное бытие, а бытие, скованное
(gehaltenes) необходимостью, следовательно, в то же время снятое или лишь
являющееся бытие. Далее, как стороны суждения они относятся между собой как
всеобщность и единичность; поэтому одна из них есть указанное содержание как
тотальность условий, а другая - как действительность. Тем не менее
безразлично, какую из сторон принимают за всеобщность и какую - за
единичность. А именно, поскольку условия - это еще то, что внутренне,
абстрактно в некоторой действительности, они всеобщее, и приобрели они
действительность именно благодаря тому, что сведены в некоторую единичность.
И наоборот, условия суть порозненное, раздробленное явление, которое лишь в
действительности приобретает единство и значение, а также общезначимое
наличное бытие.
Ближайшее отношение между двумя сторонами [гипотетического суждения],
которое здесь рассматривалось как отношение условия к обусловленному, можно,
однако, принимать и за отношение причины и действия, основания и следствия;
это здесь безразлично; но отношение обусловленности (Bedingung) потому более
соответствует имеющемуся в гипотетическом суждении и умозаключении
соотношению, что условие дано по существу своему как безразличное
существование, основание же и причина сами собой переходят [в иное]; кроме
того, условие есть более общее определение, так как оно объемлет обе стороны
указанных отношений, между тем как действие, следствие и т. д. - в такой же
мере условия причины, основания и т. д., в какой причина, основание и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304