определенность - это не только
поверхность вещи-в-себе, но и существенное опосредствование ее с собой как с
чем-то иным. - Обе вещи-в-себе, которые должны были бы составлять крайние
члены соотношения, так как они в себе не должны иметь никакой определенности
одна относительно другой, на самом деле совпадают; имеется лишь одна
вещь-в-себе, относящаяся во внешней рефлексии к самой себе, и ее собственное
соотношение с собой как с чем-то иным и составляет ее определенность.
Эта определенность вещи-в-себе есть свойство вещи.
в) Свойство (Die Eigenschaft)
Качество - это непосредственная определенность [всякого ] нечто, само то
отрицательное, благодаря которому бытие есть нечто. Таким же образом
свойство вещи есть отрицательность рефлексии, благодаря которой
существование вообще есть существующее и как простое тождество с собой -
вещь-в-себе. Но отрицательность рефлексии, снятое опосредствование само есть
по существу своему опосредствование и соотношение, соотношение не с иным
вообще в отличие от качества как нерефлектированной определенности, а с
собой как с иным; другими словами, такое опосредствование, которое
непосредственно есть также и тождество с собой. Абстрактная вещь-в-себе сама
есть это отношение, возвращающееся в себя из иного, вследствие этого она
определена в себе самой; но ее определенность - это такой характер
(Beschaffenheit), который, как таковой, сам есть определение, а как
отношение к иному не переходит в инобытие и не подвержен изменению.
Вещь обладает свойствами; они, во-первых, ее определенные соотношения с
иным; свойство имеется лишь как способ взаимного отношения; оно поэтому
внешняя рефлексия и сторона положенности вещи. Но во-вторых, вещь в этой
положенности есть в себе; она сохраняет себя в соотношении с иным;
следовательно, если существование предается становлению бытия и изменению,
то это касается лишь поверхности; свойство не теряется в этом изменении.
Вещь обладает свойством вызывать то или другое в ином и лишь ей присущим
образом проявляться в соотношении [с другими вещами]. Она обнаруживает это
свойство лишь при наличии соответствующего характера другой вещи, но в то же
время оно ей присуще и есть ее тождественная с собой основа; это
рефлектированное качество называется поэтому свойством. Вещь переходит в нем
во внешнее, но свойство при этом сохраняется. Благодаря своим свойствам вещь
становится причиной, а быть причиной - значит сохранять себя как действие.
Однако здесь вещь есть лишь покоящаяся вещь со многими свойствами, но еще не
определена как действительная причина; она лишь в-себе-сущая, но еще не
полагающая рефлексия своих определений.
Следовательно, вещь-в-себе, как выяснилось, есть по существу своему
вещь-в-себе не только в том смысле, что ее свойства - это положенность
внешней рефлексии, но они ее собственные определения, в силу которых она
действует определенным образом; она не лишенная определений основа,
находящаяся по ту сторону ее внешнего существования, а наличествует в своих
свойствах как основание, т. е. она тождество с собой в своей положенности;
но в то же время [она наличествует в этих свойствах] как обусловленное
основание, т. е. ее положенность есть также внешняя себе рефлексия; она лишь
постольку реф-лектирована в себя и есть в себе, поскольку она внешня. -
Благодаря существованию вещь-в-себе вступает во внешние соотношения, и
существование состоит в этой внешности; она непосредственность бытия, и вещь
поэтому подвержена изменению; но существование есть и рефлектированная
непосредственность основания, и потому вещь имеется в себе в своем
изменении. - Это упоминание об отношении основания следует, однако, здесь
понимать не в том смысле, что вещь определена вообще как основание своих
свойств; сама вещность, как таковая, есть определение основания; свойство не
отличается от своего основания и не составляет исключительно лишь
положенности, оно основание, перешедшее в свое внешнее, и тем самым оно
поистине рефлектированное в себя основание; само свойство, как таковое, есть
основание, в себе сущая положенность, иначе говоря, основание составляет
форму тождества свойства с собой; определенность свойства - это внешняя себе
рефлексия основания, а целое - это основание, соотносящееся с собой в своем
отталкивании и процессе определения, в своей внешней непосредственности. -
Следовательно, вещь-в-себе существует существенно, а то обстоятельство, что
она существует, означает, наоборот, что существование как внешняя
непосредственность есть в то же время в-себе-бытие.
Примечание
[Вещь-в-себе трансцендентального идеализма]
Уже выше, говоря о моменте наличного бытия, о в-себе-бытии, мы упомянули
о вещи-в-себе и при этом отметили, что вещь-в-себе, как таковая, - это не
что иное, как пустая абстракция от всякой определенности; об этой
вещи-в-себе, разумеется, ничего нельзя знать именно потому, что она
абстракция от всякого определения. - После того как вещь-в-себе предположена
таким образом как то, что неопределенно, всякое определение имеется вне ее,
в чуждой ей рефлексии, к которой она безразлична. Для трансцендентального
идеализма сознание и есть эта внешняя рефлексия. Так как эта философская
система переносит всякую определенность вещей по форме, и по содержанию в
сознание, то, согласно этой точке зрения, от меня, от субъекта, зависит то,
то я вижу листья дерева не черными, а зелеными, вижу солнце круглым, а не
четырехугольным, что для моего вкуса сахар сладок, а не горек, что первый и
второй удар часов я определяю как последовательные, а не как рядоположные,
что я не определяю первый удар ни как причину, ни как действие второго удара
и т. д. - Этому резкому изложению субъективного идеализма непосредственно
противоречит сознание свободы, согласно которому я знаю себя скорее как
общее и неопределенное, отделяю от себя указанные многообразные и
необходимые определения и познаю их как нечто внешнее для меня, присущее
лишь вещам. - "Я" в этом сознании своей свободы есть для себя то истинное,
рефлектированное в себя тождество, которым, по указанному учению, служит
вещь-в-себе. - В другом месте я показал, что этот трансцендентальный
идеализм не идет дальше ограничения "Я" объектом и вообще не выходит за
пределы конечного мира, а меняет только форму предела, остающегося для него
чем-то абсолютным, так как он лишь переводит его из объективного образа в
субъективный и то, что обыденное сознание знает как многообразие и
изменение, относящееся лишь к внешним для этого сознания вещам, превращает в
определенности "Я" и совершающуюся в "Я" как в вещи бурную смену этих
определенностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
поверхность вещи-в-себе, но и существенное опосредствование ее с собой как с
чем-то иным. - Обе вещи-в-себе, которые должны были бы составлять крайние
члены соотношения, так как они в себе не должны иметь никакой определенности
одна относительно другой, на самом деле совпадают; имеется лишь одна
вещь-в-себе, относящаяся во внешней рефлексии к самой себе, и ее собственное
соотношение с собой как с чем-то иным и составляет ее определенность.
Эта определенность вещи-в-себе есть свойство вещи.
в) Свойство (Die Eigenschaft)
Качество - это непосредственная определенность [всякого ] нечто, само то
отрицательное, благодаря которому бытие есть нечто. Таким же образом
свойство вещи есть отрицательность рефлексии, благодаря которой
существование вообще есть существующее и как простое тождество с собой -
вещь-в-себе. Но отрицательность рефлексии, снятое опосредствование само есть
по существу своему опосредствование и соотношение, соотношение не с иным
вообще в отличие от качества как нерефлектированной определенности, а с
собой как с иным; другими словами, такое опосредствование, которое
непосредственно есть также и тождество с собой. Абстрактная вещь-в-себе сама
есть это отношение, возвращающееся в себя из иного, вследствие этого она
определена в себе самой; но ее определенность - это такой характер
(Beschaffenheit), который, как таковой, сам есть определение, а как
отношение к иному не переходит в инобытие и не подвержен изменению.
Вещь обладает свойствами; они, во-первых, ее определенные соотношения с
иным; свойство имеется лишь как способ взаимного отношения; оно поэтому
внешняя рефлексия и сторона положенности вещи. Но во-вторых, вещь в этой
положенности есть в себе; она сохраняет себя в соотношении с иным;
следовательно, если существование предается становлению бытия и изменению,
то это касается лишь поверхности; свойство не теряется в этом изменении.
Вещь обладает свойством вызывать то или другое в ином и лишь ей присущим
образом проявляться в соотношении [с другими вещами]. Она обнаруживает это
свойство лишь при наличии соответствующего характера другой вещи, но в то же
время оно ей присуще и есть ее тождественная с собой основа; это
рефлектированное качество называется поэтому свойством. Вещь переходит в нем
во внешнее, но свойство при этом сохраняется. Благодаря своим свойствам вещь
становится причиной, а быть причиной - значит сохранять себя как действие.
Однако здесь вещь есть лишь покоящаяся вещь со многими свойствами, но еще не
определена как действительная причина; она лишь в-себе-сущая, но еще не
полагающая рефлексия своих определений.
Следовательно, вещь-в-себе, как выяснилось, есть по существу своему
вещь-в-себе не только в том смысле, что ее свойства - это положенность
внешней рефлексии, но они ее собственные определения, в силу которых она
действует определенным образом; она не лишенная определений основа,
находящаяся по ту сторону ее внешнего существования, а наличествует в своих
свойствах как основание, т. е. она тождество с собой в своей положенности;
но в то же время [она наличествует в этих свойствах] как обусловленное
основание, т. е. ее положенность есть также внешняя себе рефлексия; она лишь
постольку реф-лектирована в себя и есть в себе, поскольку она внешня. -
Благодаря существованию вещь-в-себе вступает во внешние соотношения, и
существование состоит в этой внешности; она непосредственность бытия, и вещь
поэтому подвержена изменению; но существование есть и рефлектированная
непосредственность основания, и потому вещь имеется в себе в своем
изменении. - Это упоминание об отношении основания следует, однако, здесь
понимать не в том смысле, что вещь определена вообще как основание своих
свойств; сама вещность, как таковая, есть определение основания; свойство не
отличается от своего основания и не составляет исключительно лишь
положенности, оно основание, перешедшее в свое внешнее, и тем самым оно
поистине рефлектированное в себя основание; само свойство, как таковое, есть
основание, в себе сущая положенность, иначе говоря, основание составляет
форму тождества свойства с собой; определенность свойства - это внешняя себе
рефлексия основания, а целое - это основание, соотносящееся с собой в своем
отталкивании и процессе определения, в своей внешней непосредственности. -
Следовательно, вещь-в-себе существует существенно, а то обстоятельство, что
она существует, означает, наоборот, что существование как внешняя
непосредственность есть в то же время в-себе-бытие.
Примечание
[Вещь-в-себе трансцендентального идеализма]
Уже выше, говоря о моменте наличного бытия, о в-себе-бытии, мы упомянули
о вещи-в-себе и при этом отметили, что вещь-в-себе, как таковая, - это не
что иное, как пустая абстракция от всякой определенности; об этой
вещи-в-себе, разумеется, ничего нельзя знать именно потому, что она
абстракция от всякого определения. - После того как вещь-в-себе предположена
таким образом как то, что неопределенно, всякое определение имеется вне ее,
в чуждой ей рефлексии, к которой она безразлична. Для трансцендентального
идеализма сознание и есть эта внешняя рефлексия. Так как эта философская
система переносит всякую определенность вещей по форме, и по содержанию в
сознание, то, согласно этой точке зрения, от меня, от субъекта, зависит то,
то я вижу листья дерева не черными, а зелеными, вижу солнце круглым, а не
четырехугольным, что для моего вкуса сахар сладок, а не горек, что первый и
второй удар часов я определяю как последовательные, а не как рядоположные,
что я не определяю первый удар ни как причину, ни как действие второго удара
и т. д. - Этому резкому изложению субъективного идеализма непосредственно
противоречит сознание свободы, согласно которому я знаю себя скорее как
общее и неопределенное, отделяю от себя указанные многообразные и
необходимые определения и познаю их как нечто внешнее для меня, присущее
лишь вещам. - "Я" в этом сознании своей свободы есть для себя то истинное,
рефлектированное в себя тождество, которым, по указанному учению, служит
вещь-в-себе. - В другом месте я показал, что этот трансцендентальный
идеализм не идет дальше ограничения "Я" объектом и вообще не выходит за
пределы конечного мира, а меняет только форму предела, остающегося для него
чем-то абсолютным, так как он лишь переводит его из объективного образа в
субъективный и то, что обыденное сознание знает как многообразие и
изменение, относящееся лишь к внешним для этого сознания вещам, превращает в
определенности "Я" и совершающуюся в "Я" как в вещи бурную смену этих
определенностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304