- Различие, равно
как и тождество, становятся моментами или положенностью, потому что, будучи
рефлексией, они отрицательное соотношение с самими собой.
Различие, взятое таким образом как единство себя и тождества, есть в себе
самом определенное различие. Оно не переход в иное, не соотношение с иным,
находящимся вне его; оно имеет свое иное, тождество, в самом себе, так же
как тождество, входя в определение различия, не потеряло себя в нем как в
своем ином, а сохраняется в нем, есть его рефлексия в себя и его момент.
3. Различие имеет оба момента - тождество и различие; оба, таким образом,
суть некоторая положенность, определенность. Но в этой положенности каждый
момент есть соотношение с самим собой. Один момент, тождество, сам есть
непосредственно момент рефлексии в себя; но точно так же и другой момент,
различие, есть различие в себе, рефлектированное различие. Различие, имея
оба этих момента, которые сами суть рефлексии в себя, есть разность.
2. Разность (Die Verschiedenheit)
1. Тождество распадается в самом себе на разность, так как оно как
абсолютное внутреннее различие полагает себя как свое собственное
отрицательное, и эти его моменты, само оно и его отрицательное, суть
рефлексии в себя, тождественны с собой; иначе говоря, именно потому, что оно
непосредственно само снимает свое отрицание и в своем определении
рефлектировано в себя. Различенное удерживается как безразличное друг к
другу разное, так как оно тождественно с собой, так как тождество составляет
его почву и стихию; иначе говоря, разное есть то, что оно есть, именно лишь
в своей противоположности - в тождестве.
Разность составляет инобытие как инобытие рефлексии. Иное наличного бытия
имеет непосредственное бытие своим основанием, в котором удерживается
отрицательное. В рефлексии же тождество с собой, рефлектированная
непосредственность, удерживает отрицательное и его безразличие.
Моменты различия-это тождество и само различие. Они разные как
рефлектированные в самих себя, как соотносящиеся с самими собой; таким
образом, в определении тождества они соотношения лишь с собой; тождество не
соотнесено с различием, и различие не соотнесено с тождеством; поскольку,
следовательно, каждый из этих моментов соотнесен лишь с собой, они не
определены по отношению друг к другу. - Так как они, таким образом, не
различены в самих себе, то различие для них внешне. Разные [моменты],
следовательно, относятся друг к другу не как тождество и различие, а лишь
как разные вообще, безразличные и друг к другу, и к своей определенности.
2. В разности как безразличии различия рефлексия стала вообще внешней
себе; различие есть лишь некоторая положенносгпь или дано как снятое
различие, но оно само есть вся рефлексия. - При ближайшем рассмотрении
оказывается, что оба, тождество и различие, как только что определилось,
суть рефлексии; каждое из них есть единство самого себя и своего иного;
каждое из них есть целое. Но тем самым снята [их] определенность - быть
только тождеством или только различием. Они не качества, потому что их
определенность через рефлексию в себя дана в то же время только как
отрицание. Имеется, следовательно, такое двоякое: рефлексия в себя, как
таковая, и определенность как отрицание, или положенность. Положенность есть
внешняя себе рефлексия; она отрицание как отрицание; следовательно, в себе
она, правда, соотносящееся с собой отрицание и рефлексия в себя, но лишь в
себе; она соотношение с собой как с чем-то внешним.
Рефлексия в себе и внешняя рефлексия суть тем самым те два определения, в
виде которых моменты различия, тождество и различие, положены самими собой.
Они самые эти моменты, поскольку они теперь определились. - Рефлексия в себе
есть тождество, но определенное как безразличное к различию, [т. е. ] не
лишенное вовсе различия, а относящееся к нему как тождественное с собой; она
разность. Именно тождество так рефлектировалось в себя, что оно, собственно
говоря, есть одна рефлексия в себя обоих моментов; оба суть рефлексия в
себя. Тождество есть эта одна рефлексия обоих, которая имеет в самой себе
различие лишь как безразличное различие и которая есть разность вообще. -
Внешняя же рефлексия есть их определенное различие не как абсолютная
рефлексия в себя, а как определение, к которому сущая в себе рефлексия
безразлична; оба его момента, тождество и само различие, суть, таким
образом, внешне положенные, а не в себе и для себя сущие определения.
Это-то внешнее тождество есть одинаковость, а внешнее различие -
неодинаковость. - Одинаковость есть, правда, тождество, но лишь как
положенность, тождество, которое не есть в себе и для себя. - Точно так же
неодинаковость есть различие, но как внешнее различие, которое не есть в
себе и для себя различие самого неодинакового. Одинаково ли одно нечто с
другим нечто или нет - это не касается ни того ни другого нечто; каждое из
них соотнесено лишь с собой, есть в себе и для себя то, что оно есть.
Тождество или нетождество как одинаковость и неодинаковость есть внешнее им
отношение чего-то третьего.
3. Внешняя рефлексия соотносит разное с одинаковостью и неодинаковостью.
Это соотнесение, сравнение, перемежаясь, идет от одинаковости к
неодинаковости и от последней к первой. Но это перемежающееся соотнесение
одинаковости и неодинаковости внешне самим этим определениям; да они и
соотносятся не друг с другом, а каждое само по себе - лишь с чем-то третьим.
В этом чередовании каждая выступает непосредственно сама по себе. - Внешняя
рефлексия, как таковая, внешняя самой себе; определенное различие есть
подвергшееся отрицанию абсолютное различие; оно, стало быть, не просто, не
рефлексия в себя, а имеет эту рефлексию вовне себя; его моменты поэтому
распадаются и соотносятся с противостоящей им рефлексией в себя тоже как
внешние друг другу.
В отчужденной от себя рефлексии одинаковость и неодинаковость появляются,
стало быть, как определения, которые сами не соотнесены друг с другом, и она
разделяет их, соотнося их с одним и тем же посредством [выражений ]
"постольку", "с той или другой стороны" и "в том или ином отношении".
Следовательно, разные, которые суть одно и то же, с чем соотносятся оба
определения - одинаковость и неодинаковость, в одном отношении одинаковы
между собой, а в другом - неодинаковы, и, поскольку они одинаковы, постольку
неодинаковы. Одинаковость соотносится лишь с собой, и неодинаковость есть
также лишь неодинаковость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
как и тождество, становятся моментами или положенностью, потому что, будучи
рефлексией, они отрицательное соотношение с самими собой.
Различие, взятое таким образом как единство себя и тождества, есть в себе
самом определенное различие. Оно не переход в иное, не соотношение с иным,
находящимся вне его; оно имеет свое иное, тождество, в самом себе, так же
как тождество, входя в определение различия, не потеряло себя в нем как в
своем ином, а сохраняется в нем, есть его рефлексия в себя и его момент.
3. Различие имеет оба момента - тождество и различие; оба, таким образом,
суть некоторая положенность, определенность. Но в этой положенности каждый
момент есть соотношение с самим собой. Один момент, тождество, сам есть
непосредственно момент рефлексии в себя; но точно так же и другой момент,
различие, есть различие в себе, рефлектированное различие. Различие, имея
оба этих момента, которые сами суть рефлексии в себя, есть разность.
2. Разность (Die Verschiedenheit)
1. Тождество распадается в самом себе на разность, так как оно как
абсолютное внутреннее различие полагает себя как свое собственное
отрицательное, и эти его моменты, само оно и его отрицательное, суть
рефлексии в себя, тождественны с собой; иначе говоря, именно потому, что оно
непосредственно само снимает свое отрицание и в своем определении
рефлектировано в себя. Различенное удерживается как безразличное друг к
другу разное, так как оно тождественно с собой, так как тождество составляет
его почву и стихию; иначе говоря, разное есть то, что оно есть, именно лишь
в своей противоположности - в тождестве.
Разность составляет инобытие как инобытие рефлексии. Иное наличного бытия
имеет непосредственное бытие своим основанием, в котором удерживается
отрицательное. В рефлексии же тождество с собой, рефлектированная
непосредственность, удерживает отрицательное и его безразличие.
Моменты различия-это тождество и само различие. Они разные как
рефлектированные в самих себя, как соотносящиеся с самими собой; таким
образом, в определении тождества они соотношения лишь с собой; тождество не
соотнесено с различием, и различие не соотнесено с тождеством; поскольку,
следовательно, каждый из этих моментов соотнесен лишь с собой, они не
определены по отношению друг к другу. - Так как они, таким образом, не
различены в самих себе, то различие для них внешне. Разные [моменты],
следовательно, относятся друг к другу не как тождество и различие, а лишь
как разные вообще, безразличные и друг к другу, и к своей определенности.
2. В разности как безразличии различия рефлексия стала вообще внешней
себе; различие есть лишь некоторая положенносгпь или дано как снятое
различие, но оно само есть вся рефлексия. - При ближайшем рассмотрении
оказывается, что оба, тождество и различие, как только что определилось,
суть рефлексии; каждое из них есть единство самого себя и своего иного;
каждое из них есть целое. Но тем самым снята [их] определенность - быть
только тождеством или только различием. Они не качества, потому что их
определенность через рефлексию в себя дана в то же время только как
отрицание. Имеется, следовательно, такое двоякое: рефлексия в себя, как
таковая, и определенность как отрицание, или положенность. Положенность есть
внешняя себе рефлексия; она отрицание как отрицание; следовательно, в себе
она, правда, соотносящееся с собой отрицание и рефлексия в себя, но лишь в
себе; она соотношение с собой как с чем-то внешним.
Рефлексия в себе и внешняя рефлексия суть тем самым те два определения, в
виде которых моменты различия, тождество и различие, положены самими собой.
Они самые эти моменты, поскольку они теперь определились. - Рефлексия в себе
есть тождество, но определенное как безразличное к различию, [т. е. ] не
лишенное вовсе различия, а относящееся к нему как тождественное с собой; она
разность. Именно тождество так рефлектировалось в себя, что оно, собственно
говоря, есть одна рефлексия в себя обоих моментов; оба суть рефлексия в
себя. Тождество есть эта одна рефлексия обоих, которая имеет в самой себе
различие лишь как безразличное различие и которая есть разность вообще. -
Внешняя же рефлексия есть их определенное различие не как абсолютная
рефлексия в себя, а как определение, к которому сущая в себе рефлексия
безразлична; оба его момента, тождество и само различие, суть, таким
образом, внешне положенные, а не в себе и для себя сущие определения.
Это-то внешнее тождество есть одинаковость, а внешнее различие -
неодинаковость. - Одинаковость есть, правда, тождество, но лишь как
положенность, тождество, которое не есть в себе и для себя. - Точно так же
неодинаковость есть различие, но как внешнее различие, которое не есть в
себе и для себя различие самого неодинакового. Одинаково ли одно нечто с
другим нечто или нет - это не касается ни того ни другого нечто; каждое из
них соотнесено лишь с собой, есть в себе и для себя то, что оно есть.
Тождество или нетождество как одинаковость и неодинаковость есть внешнее им
отношение чего-то третьего.
3. Внешняя рефлексия соотносит разное с одинаковостью и неодинаковостью.
Это соотнесение, сравнение, перемежаясь, идет от одинаковости к
неодинаковости и от последней к первой. Но это перемежающееся соотнесение
одинаковости и неодинаковости внешне самим этим определениям; да они и
соотносятся не друг с другом, а каждое само по себе - лишь с чем-то третьим.
В этом чередовании каждая выступает непосредственно сама по себе. - Внешняя
рефлексия, как таковая, внешняя самой себе; определенное различие есть
подвергшееся отрицанию абсолютное различие; оно, стало быть, не просто, не
рефлексия в себя, а имеет эту рефлексию вовне себя; его моменты поэтому
распадаются и соотносятся с противостоящей им рефлексией в себя тоже как
внешние друг другу.
В отчужденной от себя рефлексии одинаковость и неодинаковость появляются,
стало быть, как определения, которые сами не соотнесены друг с другом, и она
разделяет их, соотнося их с одним и тем же посредством [выражений ]
"постольку", "с той или другой стороны" и "в том или ином отношении".
Следовательно, разные, которые суть одно и то же, с чем соотносятся оба
определения - одинаковость и неодинаковость, в одном отношении одинаковы
между собой, а в другом - неодинаковы, и, поскольку они одинаковы, постольку
неодинаковы. Одинаковость соотносится лишь с собой, и неодинаковость есть
также лишь неодинаковость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304