Объекты имеют теперь и по отношению
друг к другу эту более определенную противоположность между самостоятельной
единичностью и несамостоятельной всеобщностью. - Различие можно более точно
понимать как чисто количественное различие в величине массы тел или как
различие интенсивности или [можно понимать его] различными другими
способами. Вообще же это различие не следует фиксировать только в указанной
абстрактности; обе [стороны противоположности] и как объекты положительно
самостоятельны.
Первый момент этого реального процесса - это, как и ранее, чередование.
Более слабое может быть охвачено и проникнуто более сильным лишь постольку,
поскольку первое принимает его в себя и образует с ним одну сферу. Подобно
тому как в сфере материального слабое защищено от несоразмерно сильного
(так, свободно висящий в воздухе платок не пробивается ружейной пулей;
слабая органическая восприимчивость возбуждается не столько сильными,
сколько слабыми раздражителями), так и совершенно слабый дух более защищен
от сильного, нежели такой дух, который ближе к сильному духу; если
представить себе нечто совсем глупое или неблагородное, то глубокий ум или
благородство не могут произвести на него никакого впечатления; единственно
действенное средство против разума-это совсем не связываться с ним. - Так
как несамостоятельное не может слиться с самостоятельным и они не могут
ничего передавать друг другу, то самостоятельное не может и оказывать
какое-либо сопротивление, т. е. не может специфицировать для себя переданное
вообще. - Если бы они не находились в одной сфере, то их соотношение друг с
другом было бы бесконечным суждением (Urteil) и между ними был бы невозможен
какой-либо процесс.
Сопротивление - это ближайший момент преодоления одного объекта другим,
будучи начальным моментом распределения переданного всеобщего и полагания
соотносящейся с собой отрицательности, [т. е.] подлежащей восстановлению
единичности. Сопротивление преодолевается, поскольку его определенность не
соразмерна переданному всеобщему, принятому объектом и долженствующему
сингуляризироваться в нем. Относительная несамостоятельность объекта
проявляется в том, что его единичность не способна вместить передаваемое и
потому взрывается им, так как объект не может конституироваться в этом
всеобщем как субъект, не может сделать его своим предикатом. - Насилие над
объектом есть лишь с этой другой стороны нечто чуждое ему. Мощь (Macht)
становится насилием оттого, что она, будучи объективной всеобщностью,
тождественна с природой объекта, но ее определенность или отрицательность -
это не та его собственная отрицательная рефлексия в себя, согласно которой
он единичен. Если отрицательность объекта в мощи не рефлектирует себя в себя
и если мощь не есть его собственное соотношение с собой то она в отличие от
этого соотношения есть лишь абстрактная отрицательность, проявление которой
есть исчезновение.
Мощь как объективная всеобщность и как насилие над объектом есть то, что
называют судьбой. Понятие судьбы относится к сфере механического, если
судьбу называют слепой, т. е. если ее объективная всеобщность не познается
субъектом в своем специфическом свойстве. - По этому поводу следует еще
заметить, что судьба живого вообще - это род, который проявляется через
'бренность живых индивидов, свойственную им в их действительной единичности,
а не как роду. Просто как объекты живые существа подобно остальным вещам,
стоящим на низшей ступени, не имеют судьбы; все, что с ними происходит, -
случайность; но в своем понятии как объекты они внешни себе;
чуждая [им] мощь судьбы есть поэтому всецело лишь их собственная
непосредственная природа, внешность и случайность, как таковые. Судьбу в
собственном смысле имеет лишь самосознание, так как оно обладает свободой, а
потому в единичности своего Я существует всецело в себе и для себя и может
противопоставлять себя своей объективной всеобщности и отчуждаться от нее.
Но вследствие самого этого акта отъединения оно вызывает против себя
механизм некоей судьбы. Стало быть, для того чтобы такого рода судьба могла
обрести власть над самосознанием, самосознание должно определить себя так,
чтобы ему противостояла всеобщность [его собственного ] существа, должно
совершить какой-то поступок. Этим самосознание сделало себя чем-то особенным
и это наличное бытие как абстрактная всеобщность есть в то же время сторона,
открытая для передачи ему сущности,
1
отчужденной от него; с этой стороны оно и вовлекается в процесс.
Бездеятельный народ безупречен; он облечен в объективную, нравственную
всеобщность и растворен в ней, лишенный индивидуальности, которая движет
неподвижное, внешне определяет себя и дает себе абстрактную всеобщность,
отделенную от объективной всеобщности, в силу чего, однако, и сам субъект
отчуждает себя от своей сущности, превращает себя в объект и вступает в
отношение внешности к своей природе и к механизму.
с) Продукт механического процесса (Das Produkt des mechanischen
Prozesses)
Продукт формального механизма - это объект вообще, безразличная
тотальность, в которой определенность положена. Так как объект вследствие
этого вступил в процесс как нечто определенное, то, с одной стороны,
результат прекращения этого процесса - покой как первоначальный формализм
объекта, отрицательность его для-себя-определенности
(Fur-sich-bestimmtseins). Но с другой стороны, снятие того, что объект есть
нечто определенное, оказывается положительной рефлексией объекта в себя,
возвратившейся в себя определенностью или положенной тотальностью понятия,
истинной единичностью объекта. Объект сначала в своей неопределенной
всеобщности, а затем как особенное определен теперь как объективно
единичное; так что в нем снята указанная выше видимость той единичности,
которая есть лишь самостоятельность, противополагающая себя субстанциальной
всеобщности.
Эта рефлексия в себе есть теперь, как оказалось, объективное бытие
объектов как единых (Einssein), которое есть индивидуальная
самостоятельность, - центр. Во-вторых, рефлексия отрицательности - это
всеобщность, которая есть не противостоящая определенности, а определенная
внутри себя, разумная судьба - такая всеобщность, которая обособляет себя в
самой себе, спокойное различие, устойчивое в несамостоятельной особенности
объектов и в их процессе, - закон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
друг к другу эту более определенную противоположность между самостоятельной
единичностью и несамостоятельной всеобщностью. - Различие можно более точно
понимать как чисто количественное различие в величине массы тел или как
различие интенсивности или [можно понимать его] различными другими
способами. Вообще же это различие не следует фиксировать только в указанной
абстрактности; обе [стороны противоположности] и как объекты положительно
самостоятельны.
Первый момент этого реального процесса - это, как и ранее, чередование.
Более слабое может быть охвачено и проникнуто более сильным лишь постольку,
поскольку первое принимает его в себя и образует с ним одну сферу. Подобно
тому как в сфере материального слабое защищено от несоразмерно сильного
(так, свободно висящий в воздухе платок не пробивается ружейной пулей;
слабая органическая восприимчивость возбуждается не столько сильными,
сколько слабыми раздражителями), так и совершенно слабый дух более защищен
от сильного, нежели такой дух, который ближе к сильному духу; если
представить себе нечто совсем глупое или неблагородное, то глубокий ум или
благородство не могут произвести на него никакого впечатления; единственно
действенное средство против разума-это совсем не связываться с ним. - Так
как несамостоятельное не может слиться с самостоятельным и они не могут
ничего передавать друг другу, то самостоятельное не может и оказывать
какое-либо сопротивление, т. е. не может специфицировать для себя переданное
вообще. - Если бы они не находились в одной сфере, то их соотношение друг с
другом было бы бесконечным суждением (Urteil) и между ними был бы невозможен
какой-либо процесс.
Сопротивление - это ближайший момент преодоления одного объекта другим,
будучи начальным моментом распределения переданного всеобщего и полагания
соотносящейся с собой отрицательности, [т. е.] подлежащей восстановлению
единичности. Сопротивление преодолевается, поскольку его определенность не
соразмерна переданному всеобщему, принятому объектом и долженствующему
сингуляризироваться в нем. Относительная несамостоятельность объекта
проявляется в том, что его единичность не способна вместить передаваемое и
потому взрывается им, так как объект не может конституироваться в этом
всеобщем как субъект, не может сделать его своим предикатом. - Насилие над
объектом есть лишь с этой другой стороны нечто чуждое ему. Мощь (Macht)
становится насилием оттого, что она, будучи объективной всеобщностью,
тождественна с природой объекта, но ее определенность или отрицательность -
это не та его собственная отрицательная рефлексия в себя, согласно которой
он единичен. Если отрицательность объекта в мощи не рефлектирует себя в себя
и если мощь не есть его собственное соотношение с собой то она в отличие от
этого соотношения есть лишь абстрактная отрицательность, проявление которой
есть исчезновение.
Мощь как объективная всеобщность и как насилие над объектом есть то, что
называют судьбой. Понятие судьбы относится к сфере механического, если
судьбу называют слепой, т. е. если ее объективная всеобщность не познается
субъектом в своем специфическом свойстве. - По этому поводу следует еще
заметить, что судьба живого вообще - это род, который проявляется через
'бренность живых индивидов, свойственную им в их действительной единичности,
а не как роду. Просто как объекты живые существа подобно остальным вещам,
стоящим на низшей ступени, не имеют судьбы; все, что с ними происходит, -
случайность; но в своем понятии как объекты они внешни себе;
чуждая [им] мощь судьбы есть поэтому всецело лишь их собственная
непосредственная природа, внешность и случайность, как таковые. Судьбу в
собственном смысле имеет лишь самосознание, так как оно обладает свободой, а
потому в единичности своего Я существует всецело в себе и для себя и может
противопоставлять себя своей объективной всеобщности и отчуждаться от нее.
Но вследствие самого этого акта отъединения оно вызывает против себя
механизм некоей судьбы. Стало быть, для того чтобы такого рода судьба могла
обрести власть над самосознанием, самосознание должно определить себя так,
чтобы ему противостояла всеобщность [его собственного ] существа, должно
совершить какой-то поступок. Этим самосознание сделало себя чем-то особенным
и это наличное бытие как абстрактная всеобщность есть в то же время сторона,
открытая для передачи ему сущности,
1
отчужденной от него; с этой стороны оно и вовлекается в процесс.
Бездеятельный народ безупречен; он облечен в объективную, нравственную
всеобщность и растворен в ней, лишенный индивидуальности, которая движет
неподвижное, внешне определяет себя и дает себе абстрактную всеобщность,
отделенную от объективной всеобщности, в силу чего, однако, и сам субъект
отчуждает себя от своей сущности, превращает себя в объект и вступает в
отношение внешности к своей природе и к механизму.
с) Продукт механического процесса (Das Produkt des mechanischen
Prozesses)
Продукт формального механизма - это объект вообще, безразличная
тотальность, в которой определенность положена. Так как объект вследствие
этого вступил в процесс как нечто определенное, то, с одной стороны,
результат прекращения этого процесса - покой как первоначальный формализм
объекта, отрицательность его для-себя-определенности
(Fur-sich-bestimmtseins). Но с другой стороны, снятие того, что объект есть
нечто определенное, оказывается положительной рефлексией объекта в себя,
возвратившейся в себя определенностью или положенной тотальностью понятия,
истинной единичностью объекта. Объект сначала в своей неопределенной
всеобщности, а затем как особенное определен теперь как объективно
единичное; так что в нем снята указанная выше видимость той единичности,
которая есть лишь самостоятельность, противополагающая себя субстанциальной
всеобщности.
Эта рефлексия в себе есть теперь, как оказалось, объективное бытие
объектов как единых (Einssein), которое есть индивидуальная
самостоятельность, - центр. Во-вторых, рефлексия отрицательности - это
всеобщность, которая есть не противостоящая определенности, а определенная
внутри себя, разумная судьба - такая всеобщность, которая обособляет себя в
самой себе, спокойное различие, устойчивое в несамостоятельной особенности
объектов и в их процессе, - закон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304