тем самым всеобщее выступает как предпосылка для
членения. Поэтому хотя движение здесь таково, что единичное содержание
дефиниции восходит через особенность к всеобщности как к крайнему члену,
однако всеобщность следует отныне принимать за объективную основу, и на этой
основе членение оказывается дизъюнкцией всеобщего как чего-то первого.
Тем самым получился переход, который, так как он совершается от всеобщего
к особенному, определен формой понятия. Дефиниция, отдельно взятая, есть
нечто единичное; то или иное множество дефиниций относится к множеству
предметов. Принадлежащее понятию движение от всеобщего к особенному
составляет основу и возможность синтетической науки, некоторой системы и
систематического познания.
Для этого первое требование, как было показано, состоит в том, чтобы
вначале предмет рассматривался в форме чего-то всеобщего. Если в
действительности (будь это действительность природы или духа) субъективному,
естественному познанию дана как первое конкретная единичность, то, напротив,
в познании, которое по крайней мере постольку есть постижение, поскольку оно
имеет своей основой форму понятия, первым должно быть простое, выделенное из
конкретного, так как лишь в этой форме предмет имеет форму соотносящегося с
собой всеобщего и сообразного с понятием непосредственного. Против такого
движения науки можно, пожалуй, возразить, что так как созерцать легче, чем
познавать, то и началом науки следует сделать созерцаемое, т. е. конкретную
действительность, и что это движение более сообразно с природой, чем то,
когда начинают с предмета в его абстрактности и отсюда, наоборот, идут к его
обособлению и порознению. - Но так как задача состоит в том, чтобы
познавать, то вопрос о сравнении с созерцанием уже решен в смысле отказа
от него- - теперь вопрос может быть лишь о том, что должно быть первым в
пределах познания и каково должно быть последующее- уже требуется путь не
сообразный с природой, а сообразный с познанием. - Если ставится вопрос
только о легкости, то и так само собой ясно, что познанию легче постичь
абстрактное простое определение мысли, нежели конкретное, которое есть
многоразличное сочетание таких определений мысли и их отношений; а ведь
именно таким образом, а не так, как оно дано в созерцании, должно пониматься
конкретное. В себе и для себя всеобщее есть первый момент понятия, потому
что оно простое а особенное есть только последующее, потому что оно
опосредствованное; и наоборот, простое есть более всеобщее, а конкретное как
в себе различенное и, стало быть, опосредствованное есть то, что уже
предполагает переход от чего-то первого. - Это замечание касается не только
порядка движения в определенных формах дефиниций, членений и положений, но и
порядка познавания вообще и лишь принимая во внимание различение
абстрактного и конкретного вообще. - Поэтому и при обучении, например,
чтению благоразумно начинают не с чтения целых слов или хотя бы слогов, а с
элементов слов и слогов и со знаков абстрактных звуков; в буквенном письме
разложение конкретного слова на его абстрактные звуки и их знаки уже
произведено, и обучение чтению именно поэтому становится одним из первых
занятий абстрактными предметами. В геометрии следует начинать не с того или
иного конкретного пространственного образа, а с точки и линии, а затем с
плоских фигур, из последних не с многоугольников, а с треугольника, из
кривых же линий-с круга. В физике следует освободить отдельные свойства
природы или отдельные материи от их многообразных переплетений, в которых
они находятся в конкретной действительности и представить их в их простых,
необходимых условиях;
они, как и пространственные фигуры, также суть нечто созерцаемое, но
созерцание их должно быть подготовлено таким образом чтобы они сначала
выступили освобожденными от всякого видоизменения теми обстоятельствами,
которые внешни их собственной определенности, и как такие были фиксированы.
Магнетизм, электричество, различные виды газов и т. д. - это предметы
'познание которых приобретает свою определенность единственно лишь благодаря
тому, что они схватываются- изъятыми из конкретных состояний, в которых они
выступают в действительности. Эксперимент, правда, представляет их
созерцанию в некотором конкретном случае; но чтобы быть научным, он должен,
с одной стороны, брать для этого лишь необходимые условия, а с другой-он
должен быть многократно повторен, чтобы показать, что неотделимая
конкретность этих условии несущественна, поскольку условия эти выступают то
в одном конкретном виде, то в другом и, стало быть, для познания остается
лишь их абстрактная форма. - Приведем еще один пример: могло бы казаться
естественным и благоразумным рассматривать цвет сначала так, как он
конкретно являет себя животному субъективному чувству, затем вне субъекта
как некоторое витающее словно призрак явление и, наконец, во внешней
действительности как прикрепленное к объектам. Однако для познания всеобщая
и тем самым истинно первая форма - средняя из названных - цвет как витающий
между субъективностью и объективностью в виде известного всем спектра, еще
без всякого смешения с субъективными и объективными обстоятельствами. Эти
обстоятельства вначале лишь мешают чистому рассмотрению природы этого
предмета, ибо они относятся к нему как действующие причины и потому
оставляют нерешенным вопрос о том, имеют ли определенные изменения, переходы
и соотношения цвета свое основание в его собственной специфической природе,
или же их следует приписать скорее болезненному специфическому характеру
этих обстоятельств, здоровым или болезненным особенным состояниям и
действиям органов субъекта или же химическим, растительным, животным силам
объектов. - Можно привести много и других примеров из области познания
органической природы и мира духа; повсюду абстрактное должно составлять
начало и ту стихию, в которой и из которой развертываются особенности и
богатые образы конкретного.
Хотя при членении или переходе к особенному выступает в собственном
смысле отличие особенного от всеобщего, однако это всеобщее само уже есть
определенное и, стало быть, лишь одно из звеньев членения. Поэтому для него
имеется высшее всеобщее;
а для этого всеобщего опять-таки имеется еще высшее всеобщее и так далее
до бесконечности. Для рассматриваемого здесь познания нет никакой
имманентной границы, так как оно исходит из данного и его началу (Ersten)
присуща форма абстрактной всеобщности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
членения. Поэтому хотя движение здесь таково, что единичное содержание
дефиниции восходит через особенность к всеобщности как к крайнему члену,
однако всеобщность следует отныне принимать за объективную основу, и на этой
основе членение оказывается дизъюнкцией всеобщего как чего-то первого.
Тем самым получился переход, который, так как он совершается от всеобщего
к особенному, определен формой понятия. Дефиниция, отдельно взятая, есть
нечто единичное; то или иное множество дефиниций относится к множеству
предметов. Принадлежащее понятию движение от всеобщего к особенному
составляет основу и возможность синтетической науки, некоторой системы и
систематического познания.
Для этого первое требование, как было показано, состоит в том, чтобы
вначале предмет рассматривался в форме чего-то всеобщего. Если в
действительности (будь это действительность природы или духа) субъективному,
естественному познанию дана как первое конкретная единичность, то, напротив,
в познании, которое по крайней мере постольку есть постижение, поскольку оно
имеет своей основой форму понятия, первым должно быть простое, выделенное из
конкретного, так как лишь в этой форме предмет имеет форму соотносящегося с
собой всеобщего и сообразного с понятием непосредственного. Против такого
движения науки можно, пожалуй, возразить, что так как созерцать легче, чем
познавать, то и началом науки следует сделать созерцаемое, т. е. конкретную
действительность, и что это движение более сообразно с природой, чем то,
когда начинают с предмета в его абстрактности и отсюда, наоборот, идут к его
обособлению и порознению. - Но так как задача состоит в том, чтобы
познавать, то вопрос о сравнении с созерцанием уже решен в смысле отказа
от него- - теперь вопрос может быть лишь о том, что должно быть первым в
пределах познания и каково должно быть последующее- уже требуется путь не
сообразный с природой, а сообразный с познанием. - Если ставится вопрос
только о легкости, то и так само собой ясно, что познанию легче постичь
абстрактное простое определение мысли, нежели конкретное, которое есть
многоразличное сочетание таких определений мысли и их отношений; а ведь
именно таким образом, а не так, как оно дано в созерцании, должно пониматься
конкретное. В себе и для себя всеобщее есть первый момент понятия, потому
что оно простое а особенное есть только последующее, потому что оно
опосредствованное; и наоборот, простое есть более всеобщее, а конкретное как
в себе различенное и, стало быть, опосредствованное есть то, что уже
предполагает переход от чего-то первого. - Это замечание касается не только
порядка движения в определенных формах дефиниций, членений и положений, но и
порядка познавания вообще и лишь принимая во внимание различение
абстрактного и конкретного вообще. - Поэтому и при обучении, например,
чтению благоразумно начинают не с чтения целых слов или хотя бы слогов, а с
элементов слов и слогов и со знаков абстрактных звуков; в буквенном письме
разложение конкретного слова на его абстрактные звуки и их знаки уже
произведено, и обучение чтению именно поэтому становится одним из первых
занятий абстрактными предметами. В геометрии следует начинать не с того или
иного конкретного пространственного образа, а с точки и линии, а затем с
плоских фигур, из последних не с многоугольников, а с треугольника, из
кривых же линий-с круга. В физике следует освободить отдельные свойства
природы или отдельные материи от их многообразных переплетений, в которых
они находятся в конкретной действительности и представить их в их простых,
необходимых условиях;
они, как и пространственные фигуры, также суть нечто созерцаемое, но
созерцание их должно быть подготовлено таким образом чтобы они сначала
выступили освобожденными от всякого видоизменения теми обстоятельствами,
которые внешни их собственной определенности, и как такие были фиксированы.
Магнетизм, электричество, различные виды газов и т. д. - это предметы
'познание которых приобретает свою определенность единственно лишь благодаря
тому, что они схватываются- изъятыми из конкретных состояний, в которых они
выступают в действительности. Эксперимент, правда, представляет их
созерцанию в некотором конкретном случае; но чтобы быть научным, он должен,
с одной стороны, брать для этого лишь необходимые условия, а с другой-он
должен быть многократно повторен, чтобы показать, что неотделимая
конкретность этих условии несущественна, поскольку условия эти выступают то
в одном конкретном виде, то в другом и, стало быть, для познания остается
лишь их абстрактная форма. - Приведем еще один пример: могло бы казаться
естественным и благоразумным рассматривать цвет сначала так, как он
конкретно являет себя животному субъективному чувству, затем вне субъекта
как некоторое витающее словно призрак явление и, наконец, во внешней
действительности как прикрепленное к объектам. Однако для познания всеобщая
и тем самым истинно первая форма - средняя из названных - цвет как витающий
между субъективностью и объективностью в виде известного всем спектра, еще
без всякого смешения с субъективными и объективными обстоятельствами. Эти
обстоятельства вначале лишь мешают чистому рассмотрению природы этого
предмета, ибо они относятся к нему как действующие причины и потому
оставляют нерешенным вопрос о том, имеют ли определенные изменения, переходы
и соотношения цвета свое основание в его собственной специфической природе,
или же их следует приписать скорее болезненному специфическому характеру
этих обстоятельств, здоровым или болезненным особенным состояниям и
действиям органов субъекта или же химическим, растительным, животным силам
объектов. - Можно привести много и других примеров из области познания
органической природы и мира духа; повсюду абстрактное должно составлять
начало и ту стихию, в которой и из которой развертываются особенности и
богатые образы конкретного.
Хотя при членении или переходе к особенному выступает в собственном
смысле отличие особенного от всеобщего, однако это всеобщее само уже есть
определенное и, стало быть, лишь одно из звеньев членения. Поэтому для него
имеется высшее всеобщее;
а для этого всеобщего опять-таки имеется еще высшее всеобщее и так далее
до бесконечности. Для рассматриваемого здесь познания нет никакой
имманентной границы, так как оно исходит из данного и его началу (Ersten)
присуща форма абстрактной всеобщности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304