непосредственное бытие
бесконечного снова пробуждает бытие своего отрицания, конечного, которое,
как сначала казалось, исчезло в бесконечном.
Но бесконечное и конечное не только находятся в этих категориях
соотношения; обе стороны определены, далее, так, чтобы быть относительно
друг друга лишь иными. А именно конечность есть предел, положенный как
предел, есть наличное бытие, положенное с определением переходить в свое
в-себе-бытие, становиться бесконечным. Бесконечность есть ничто конечного,
его в-себе-бытие и долженствование, но последнее дано в то же время как
рефлектированное в себя, как осуществленное долженствование, как лишь с
самим собой соотносящееся совершенно аффирмативное бытие. В бесконечности
имеется то удовлетворение, что всякая определенность, изменение, всякий
предел, а с ним и само долженствование исчезли, положены как снятые, как
ничто конечного. Как такое отрицание конечного определено в-себе-бытие,
которое, таким образом, как отрицание отрицания аффирмативно внутри себя.
Однако это утверждение (Affirmation) дано как качественно непосредственное
соотношение с собой, бытие; вследствие этого бесконечное сведено к той
категории, что ему противостоит конечное как некое иное; его отрицательная
природа положена как сущее, следовательно, как первое и непосредственное
отрицание. - Бесконечное, таким образом, обременено противоположностью
конечному, которое как иное остается в то же время определенным, реальным
наличным бытием, хотя оно в своем в-себе-бытии, в бесконечном, положено в то
же время как снятое; последнее есть не-конечное, - некое бытие в
определенности отрицания. В сопоставлении с конечным, с кругом сущих
определенностей, реальностей, бесконечное есть неопределенное пустое,
потустороннее конечного, имеющего свое в-себе-бытие не в своем наличном
бытии, которое есть определенное бытие.
Бесконечное, сопоставленное таким образом с конечным, положенное в
качественном соотношении иных друг с другом, должно быть названо дурным
бесконечным (Schlecht-Unendliche), бесконечным рассудка, который считает его
высшей, абсолютной истиной. Те противоречия, в которые он впадает во всех
отношениях, как только он берется за применение и объяснение этих своих
категорий, должны были бы заставить его осознать, что, полагая, что он
достиг своего удовлетворения в примирении истины, он на самом деле пребывает
в непримиренном, неразрешенном, абсолютном противоречии.
Это противоречие сразу же сказывается в том, что наряду с бесконечным
остается конечное как наличное бытие; имеются, таким образом, две
определенности; имеются два мира, бесконечный и конечный, и в их соотношении
бесконечное есть лишь граница конечного и, следовательно, само есть лишь
определенное, конечное бесконечное.
Это противоречие развивает свое содержание до более выразительных форм. -
Конечное есть реальное наличное бытие, которое таким образом остается и
тогда, когда мы переходим к его небытию, к бесконечному. Последнее, как мы
показали, имеет своей определенностью в отношении конечного лишь первое,
непосредственное отрицание, равно как и конечное в отношении указанного
отрицания имеет, как подвергшееся отрицанию, лишь значение некоторого иного
и поэтому еще есть нечто. Следовательно, когда возвышающийся над этим
конечным миром рассудок восходит к своему наивысшему, к бесконечному, этот
конечный мир остается для него существовать как некое посюстороннее, так что
бесконечное лишь положено над конечным, отделяется от него и именно этим
конечное отделяется от бесконечного. Оба ставятся в различные места:
конечное как здешнее наличное бытие, а бесконечное, хотя оно и есть "в-себе"
конечного, все же как некое потустороннее перемещается в смутную,
недостижимую даль, вне которой находится и остается конечное.
Отделенные таким образом друг от друга, они столь же существенно
соотнесены друг с другом именно разлучающим их отрицанием. Это отрицание,
соотносящее их - рефлектированные в себя нечто, есть взаимная граница одного
относительно другого, и притом таким образом, что каждое из них имеет ее не
только относительно другого в нем, но и отрицание есть их в-себе-бытие;
каждое из них, таким образом, имеет границу в самом себе, взятом особо, в
его отделенности от другого. Но эта граница существует как первое отрицание;
таким образом, оба ограниченны, конечны в самих себе. Однако каждое из них,
как аффирмативно соотносящееся с собой, есть также и отрицание своей
границы. Таким образом, оно непосредственно отталкивает ее от себя как свое
небытие и, будучи качественно отделенным от нее, оно ее полагает как
некоторое другое бытие, вовне себя; конечное полагает свое небытие как это
бесконечное, а бесконечное полагает таким же образом конечное. Что от
конечного необходимым образом, т. е. благодаря определению конечного,
совершается переход к бесконечному и что конечное возвышается до
в-себе-бытия, - с этим легко соглашаются, поскольку конечное, хотя и
определено как устойчивое наличное бытие, определено, однако, также и как
ничтожное в себе, следовательно, по своему определению разлагающееся, а
бесконечное, хотя и определено как обремененное отрицанием и границей,
определено, однако, также и как само сущее в себе, так что эта абстракция
соотносящегося с собой утверждения (Affirmation) составляет его определение
и, следовательно, согласно последнему, в нем не заключено конечное наличное
бытие. Но мы показали выше, что само бесконечное получает аффирмативное
бытие лишь посредством отрицания как отрицания отрицания и что это его
утверждение, взятое как лишь простое, качественное бытие, низводит
содержащееся в нем отрицание до простого, непосредственного отрицания и тем
самым - до определенности и границы, которая как противоречащая его
в-себе-бытию затем точно так же исключается из него, полагается не как ему
принадлежащая, а, наоборот, как противоположная его в-себе-бытию, как
конечное. Таким образом, поскольку каждое из них в самом себе и в силу
своего определения есть полагание своего иного, они неотделимы друг от
друга. Но это их единство скрыто в их качественном инобытии; оно внутреннее
единство, которое лишь лежит в основании (zugrunde liegt).
Этим определен способ проявления указаного единства; положенное в
наличном бытии, оно дано как превращение или переход конечного в
бесконечное, и наоборот;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
бесконечного снова пробуждает бытие своего отрицания, конечного, которое,
как сначала казалось, исчезло в бесконечном.
Но бесконечное и конечное не только находятся в этих категориях
соотношения; обе стороны определены, далее, так, чтобы быть относительно
друг друга лишь иными. А именно конечность есть предел, положенный как
предел, есть наличное бытие, положенное с определением переходить в свое
в-себе-бытие, становиться бесконечным. Бесконечность есть ничто конечного,
его в-себе-бытие и долженствование, но последнее дано в то же время как
рефлектированное в себя, как осуществленное долженствование, как лишь с
самим собой соотносящееся совершенно аффирмативное бытие. В бесконечности
имеется то удовлетворение, что всякая определенность, изменение, всякий
предел, а с ним и само долженствование исчезли, положены как снятые, как
ничто конечного. Как такое отрицание конечного определено в-себе-бытие,
которое, таким образом, как отрицание отрицания аффирмативно внутри себя.
Однако это утверждение (Affirmation) дано как качественно непосредственное
соотношение с собой, бытие; вследствие этого бесконечное сведено к той
категории, что ему противостоит конечное как некое иное; его отрицательная
природа положена как сущее, следовательно, как первое и непосредственное
отрицание. - Бесконечное, таким образом, обременено противоположностью
конечному, которое как иное остается в то же время определенным, реальным
наличным бытием, хотя оно в своем в-себе-бытии, в бесконечном, положено в то
же время как снятое; последнее есть не-конечное, - некое бытие в
определенности отрицания. В сопоставлении с конечным, с кругом сущих
определенностей, реальностей, бесконечное есть неопределенное пустое,
потустороннее конечного, имеющего свое в-себе-бытие не в своем наличном
бытии, которое есть определенное бытие.
Бесконечное, сопоставленное таким образом с конечным, положенное в
качественном соотношении иных друг с другом, должно быть названо дурным
бесконечным (Schlecht-Unendliche), бесконечным рассудка, который считает его
высшей, абсолютной истиной. Те противоречия, в которые он впадает во всех
отношениях, как только он берется за применение и объяснение этих своих
категорий, должны были бы заставить его осознать, что, полагая, что он
достиг своего удовлетворения в примирении истины, он на самом деле пребывает
в непримиренном, неразрешенном, абсолютном противоречии.
Это противоречие сразу же сказывается в том, что наряду с бесконечным
остается конечное как наличное бытие; имеются, таким образом, две
определенности; имеются два мира, бесконечный и конечный, и в их соотношении
бесконечное есть лишь граница конечного и, следовательно, само есть лишь
определенное, конечное бесконечное.
Это противоречие развивает свое содержание до более выразительных форм. -
Конечное есть реальное наличное бытие, которое таким образом остается и
тогда, когда мы переходим к его небытию, к бесконечному. Последнее, как мы
показали, имеет своей определенностью в отношении конечного лишь первое,
непосредственное отрицание, равно как и конечное в отношении указанного
отрицания имеет, как подвергшееся отрицанию, лишь значение некоторого иного
и поэтому еще есть нечто. Следовательно, когда возвышающийся над этим
конечным миром рассудок восходит к своему наивысшему, к бесконечному, этот
конечный мир остается для него существовать как некое посюстороннее, так что
бесконечное лишь положено над конечным, отделяется от него и именно этим
конечное отделяется от бесконечного. Оба ставятся в различные места:
конечное как здешнее наличное бытие, а бесконечное, хотя оно и есть "в-себе"
конечного, все же как некое потустороннее перемещается в смутную,
недостижимую даль, вне которой находится и остается конечное.
Отделенные таким образом друг от друга, они столь же существенно
соотнесены друг с другом именно разлучающим их отрицанием. Это отрицание,
соотносящее их - рефлектированные в себя нечто, есть взаимная граница одного
относительно другого, и притом таким образом, что каждое из них имеет ее не
только относительно другого в нем, но и отрицание есть их в-себе-бытие;
каждое из них, таким образом, имеет границу в самом себе, взятом особо, в
его отделенности от другого. Но эта граница существует как первое отрицание;
таким образом, оба ограниченны, конечны в самих себе. Однако каждое из них,
как аффирмативно соотносящееся с собой, есть также и отрицание своей
границы. Таким образом, оно непосредственно отталкивает ее от себя как свое
небытие и, будучи качественно отделенным от нее, оно ее полагает как
некоторое другое бытие, вовне себя; конечное полагает свое небытие как это
бесконечное, а бесконечное полагает таким же образом конечное. Что от
конечного необходимым образом, т. е. благодаря определению конечного,
совершается переход к бесконечному и что конечное возвышается до
в-себе-бытия, - с этим легко соглашаются, поскольку конечное, хотя и
определено как устойчивое наличное бытие, определено, однако, также и как
ничтожное в себе, следовательно, по своему определению разлагающееся, а
бесконечное, хотя и определено как обремененное отрицанием и границей,
определено, однако, также и как само сущее в себе, так что эта абстракция
соотносящегося с собой утверждения (Affirmation) составляет его определение
и, следовательно, согласно последнему, в нем не заключено конечное наличное
бытие. Но мы показали выше, что само бесконечное получает аффирмативное
бытие лишь посредством отрицания как отрицания отрицания и что это его
утверждение, взятое как лишь простое, качественное бытие, низводит
содержащееся в нем отрицание до простого, непосредственного отрицания и тем
самым - до определенности и границы, которая как противоречащая его
в-себе-бытию затем точно так же исключается из него, полагается не как ему
принадлежащая, а, наоборот, как противоположная его в-себе-бытию, как
конечное. Таким образом, поскольку каждое из них в самом себе и в силу
своего определения есть полагание своего иного, они неотделимы друг от
друга. Но это их единство скрыто в их качественном инобытии; оно внутреннее
единство, которое лишь лежит в основании (zugrunde liegt).
Этим определен способ проявления указаного единства; положенное в
наличном бытии, оно дано как превращение или переход конечного в
бесконечное, и наоборот;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304