Так же как всеобщее было названо
свободной мощью, так можно было бы назвать его и свободной любовью и
безграничным блаженством, ибо оно отношение к различенному лишь как
отношение *: самому себе', в различенном оно возвратилось к самому себе.
Только что было упомянуто об определенности, хотя понятие как только еще
всеобщее и лишь тождественное с собой до нее еще не дошло. Но нельзя
говорить о всеобщем, не упомянув об определенности, которая при ближайшем
рассмотрении есть особенность и единичность; ведь всеобщее заключает ее в
своей абсолютной отрицательности в себе и для себя; таким образом,
определенность не берется откуда-то извне, когда о ней говорят по поводу
всеобщего. Как отрицательность вообще, иначе говоря, со стороны первого,
непосредственного отрицания всеобщее имеет в самом себе определенность
вообще в качестве особенности;
как второе отрицание, как отрицание отрицания, оно абсолютная
определенность, или единичность и конкретность (Konkretion). - Всеобщее,
стало быть, - это тотальность понятия;
оно есть конкретное, не нечто пустое, а скорее имеющее содержание
благодаря своему понятию, - такое содержание, в котором оно не только
сохраняет себя, но которое свойственно и имманентно ему. Можно, конечно,
абстрагироваться от содержания, но тогда получается не всеобщность понятия,
а [лишь] абстрактность, которая есть изолированный, неполный момент понятия
и в которой нет истины.
При ближайшем рассмотрении всеобщее оказывается этой тотальностью
следующим образом. Поскольку оно имеет внутри себя определенность, эта
определенность есть не только первое отрицание, но и рефлексия этого
отрицания в себя. Взятое с этим первым отрицанием отдельно, оно есть
особенное, как это будет сейчас рассмотрено; но в этой определенности оно по
существу своему еще есть всеобщее; эту сторону еще следует здесь уразуметь.
- А именно, эта определенность как находящаяся в понятии есть тотальная
рефлексия, двоякое свечение (Doppelschein): во-первых, вовне, рефлексия в
другое, и, во-вторых, внутрь, рефлексия в себя. Первое, внешнее, преломление
составляет некоторое различие по отношению к другому, тем самым всеобщее
имеет особенность, находящую свое разрешение в некотором высшем всеобщем.
Хотя оно теперь есть лишь нечто относительно всеобщее, оно не утрачивает
своего характера всеобщего; оно сохраняет себя в своей определенности [и
притом] не только так, чтобы оно в соединении с ней оставалось лишь
безразличным к ней, - в таком случае оно было бы лишь сложено с ней, - но
так, что оно есть то, что только что было названо свечением внутрь (das
Scheinen nach innen). Определенность как определенное понятие повернута из
внешности обратно внутрь себя; она тот собственный, имманентный характер,
который есть нечто существенное благодаря тому, что, будучи принят во
всеобщность и проникнут ею, имея те же границы (von gleichem Umfange), что
она, и будучи тождественным с ней, он точно так же проникает ее; именно этот
характер и принадлежит роду как нераздельная со всеобщностью определенность.
В этом отношении он не обращенный вовне предел, а положителен, так как он в
силу всеобщности находится в свободном соотношении с самим собой. Таким
образом, и определенное понятие остается внутри себя бесконечно свободным
понятием.
Что же касается другой стороны, с которой род ограничен своим
определенным характером, то было уже отмечено, что как низший род он находит
свое разрешение в некотором высшем всеобщем. Это всеобщее в свою очередь
также может быть понято как род, но как более абстрактный род; он
принадлежит, однако, опять-таки лишь той стороне определенного понятия,
которая обращена вовне. Истинно же высшее всеобщее есть то, в котором эта
обращенная вовне сторона принимается обратно внутрь, то второе отрицание, в
котором определенность дана всецело лишь как положенность или как видимость.
Жизнь, Я, дух, абсолютное понятие - это не только всеобщности в смысле
высших родов, а конкретности, определенности которых опять-таки суть не
только виды или низшие роды, но которые в своей реальности находятся всецело
только внутри себя и полны ими. Поскольку жизнь, Я, конечный дух - это также
лишь определенные понятия, они находят свое абсолютное разрешение в том
всеобщем, которое следует понимать как истинно абсолютное понятие, как идею
бесконечного духа, положенность коего есть бесконечная, прозрачная
реальность, в которой он созерцает свое творение и в нем - самого себя.
Истинное, бесконечное всеобщее, которое непосредственно внутри себя есть
столь же особенность, сколь и единичность, следует теперь рассматривать
подробнее прежде всего как особенность. Оно определяет себя свободно;
превращение его в конечное не есть переход, имеющий место лишь в сфере
бытия; истинное, бесконечное всеобщее есть творческая мощь как абсолютная
отрицательность, соотносящаяся с самой собой. Как такая мощь оно есть
различение внутри себя, а это различение есть акт определения (Bestiinmen)
ввиду того, что различение составляет одно со всеобщностью. Тем самым оно
полагание самих различий как всеобщих, соотносящихся с собой. Этим они
становятся фиксированными, изолированными различиями. Изолированное
устойчивое наличие (Bestehen) конечного, которое прежде определялось, как
его для-себя-бытие, а также как вещность, как субстанция, есть в своей
истине всеобщность, и в эту форму бесконечное понятие облекает свои
различия, - в форму, которая сама и есть как раз одно из его различий. В
этом состоит творчество (Schaffen) понятия, постигаемое лишь в самой этой
сердцевине его.
В. ОСОБЕННОЕ ПОНЯТИЕ (DER BESONDERE BEGRIFF)
Определенность, как таковая, принадлежит к бытию и качественному; как
определенность понятия она есть особенность. Она не граница, так что не
относится к чему-то иному как к своему потустороннему, а скорее, как только
что обнаружилось, она собственный имманентный момент всеобщего; поэтому
всеобщее находится в особенности не при чем-то ином, а всецело остается при
самом себе.
Особенное содержит ту всеобщность, которая составляет его субстанцию; род
неизменен в своих видах; виды разнятся не от всеобщего, а только друг от
друга. Особенное имеет с другими особенными, к которым оно относится, одну и
ту же всеобщность. В то же время ввиду их тождества со всеобщим их разность
как таковая всеобща; она есть тотальность. Следовательно, особенность не
только содержит всеобщее, но и показывает его также через свою
определенность;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
свободной мощью, так можно было бы назвать его и свободной любовью и
безграничным блаженством, ибо оно отношение к различенному лишь как
отношение *: самому себе', в различенном оно возвратилось к самому себе.
Только что было упомянуто об определенности, хотя понятие как только еще
всеобщее и лишь тождественное с собой до нее еще не дошло. Но нельзя
говорить о всеобщем, не упомянув об определенности, которая при ближайшем
рассмотрении есть особенность и единичность; ведь всеобщее заключает ее в
своей абсолютной отрицательности в себе и для себя; таким образом,
определенность не берется откуда-то извне, когда о ней говорят по поводу
всеобщего. Как отрицательность вообще, иначе говоря, со стороны первого,
непосредственного отрицания всеобщее имеет в самом себе определенность
вообще в качестве особенности;
как второе отрицание, как отрицание отрицания, оно абсолютная
определенность, или единичность и конкретность (Konkretion). - Всеобщее,
стало быть, - это тотальность понятия;
оно есть конкретное, не нечто пустое, а скорее имеющее содержание
благодаря своему понятию, - такое содержание, в котором оно не только
сохраняет себя, но которое свойственно и имманентно ему. Можно, конечно,
абстрагироваться от содержания, но тогда получается не всеобщность понятия,
а [лишь] абстрактность, которая есть изолированный, неполный момент понятия
и в которой нет истины.
При ближайшем рассмотрении всеобщее оказывается этой тотальностью
следующим образом. Поскольку оно имеет внутри себя определенность, эта
определенность есть не только первое отрицание, но и рефлексия этого
отрицания в себя. Взятое с этим первым отрицанием отдельно, оно есть
особенное, как это будет сейчас рассмотрено; но в этой определенности оно по
существу своему еще есть всеобщее; эту сторону еще следует здесь уразуметь.
- А именно, эта определенность как находящаяся в понятии есть тотальная
рефлексия, двоякое свечение (Doppelschein): во-первых, вовне, рефлексия в
другое, и, во-вторых, внутрь, рефлексия в себя. Первое, внешнее, преломление
составляет некоторое различие по отношению к другому, тем самым всеобщее
имеет особенность, находящую свое разрешение в некотором высшем всеобщем.
Хотя оно теперь есть лишь нечто относительно всеобщее, оно не утрачивает
своего характера всеобщего; оно сохраняет себя в своей определенности [и
притом] не только так, чтобы оно в соединении с ней оставалось лишь
безразличным к ней, - в таком случае оно было бы лишь сложено с ней, - но
так, что оно есть то, что только что было названо свечением внутрь (das
Scheinen nach innen). Определенность как определенное понятие повернута из
внешности обратно внутрь себя; она тот собственный, имманентный характер,
который есть нечто существенное благодаря тому, что, будучи принят во
всеобщность и проникнут ею, имея те же границы (von gleichem Umfange), что
она, и будучи тождественным с ней, он точно так же проникает ее; именно этот
характер и принадлежит роду как нераздельная со всеобщностью определенность.
В этом отношении он не обращенный вовне предел, а положителен, так как он в
силу всеобщности находится в свободном соотношении с самим собой. Таким
образом, и определенное понятие остается внутри себя бесконечно свободным
понятием.
Что же касается другой стороны, с которой род ограничен своим
определенным характером, то было уже отмечено, что как низший род он находит
свое разрешение в некотором высшем всеобщем. Это всеобщее в свою очередь
также может быть понято как род, но как более абстрактный род; он
принадлежит, однако, опять-таки лишь той стороне определенного понятия,
которая обращена вовне. Истинно же высшее всеобщее есть то, в котором эта
обращенная вовне сторона принимается обратно внутрь, то второе отрицание, в
котором определенность дана всецело лишь как положенность или как видимость.
Жизнь, Я, дух, абсолютное понятие - это не только всеобщности в смысле
высших родов, а конкретности, определенности которых опять-таки суть не
только виды или низшие роды, но которые в своей реальности находятся всецело
только внутри себя и полны ими. Поскольку жизнь, Я, конечный дух - это также
лишь определенные понятия, они находят свое абсолютное разрешение в том
всеобщем, которое следует понимать как истинно абсолютное понятие, как идею
бесконечного духа, положенность коего есть бесконечная, прозрачная
реальность, в которой он созерцает свое творение и в нем - самого себя.
Истинное, бесконечное всеобщее, которое непосредственно внутри себя есть
столь же особенность, сколь и единичность, следует теперь рассматривать
подробнее прежде всего как особенность. Оно определяет себя свободно;
превращение его в конечное не есть переход, имеющий место лишь в сфере
бытия; истинное, бесконечное всеобщее есть творческая мощь как абсолютная
отрицательность, соотносящаяся с самой собой. Как такая мощь оно есть
различение внутри себя, а это различение есть акт определения (Bestiinmen)
ввиду того, что различение составляет одно со всеобщностью. Тем самым оно
полагание самих различий как всеобщих, соотносящихся с собой. Этим они
становятся фиксированными, изолированными различиями. Изолированное
устойчивое наличие (Bestehen) конечного, которое прежде определялось, как
его для-себя-бытие, а также как вещность, как субстанция, есть в своей
истине всеобщность, и в эту форму бесконечное понятие облекает свои
различия, - в форму, которая сама и есть как раз одно из его различий. В
этом состоит творчество (Schaffen) понятия, постигаемое лишь в самой этой
сердцевине его.
В. ОСОБЕННОЕ ПОНЯТИЕ (DER BESONDERE BEGRIFF)
Определенность, как таковая, принадлежит к бытию и качественному; как
определенность понятия она есть особенность. Она не граница, так что не
относится к чему-то иному как к своему потустороннему, а скорее, как только
что обнаружилось, она собственный имманентный момент всеобщего; поэтому
всеобщее находится в особенности не при чем-то ином, а всецело остается при
самом себе.
Особенное содержит ту всеобщность, которая составляет его субстанцию; род
неизменен в своих видах; виды разнятся не от всеобщего, а только друг от
друга. Особенное имеет с другими особенными, к которым оно относится, одну и
ту же всеобщность. В то же время ввиду их тождества со всеобщим их разность
как таковая всеобща; она есть тотальность. Следовательно, особенность не
только содержит всеобщее, но и показывает его также через свою
определенность;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304