Тем самым предмет, как
было указано, понимается [здесь ] как такое всеобщее, которое по существу
своему есть в то же время определенное. Сам предмет есть третье - единичное,
в котором род и расчленение на особенности положены воедино, и нечто
непосредственное, положенное вне понятия, так как понятие еще не определяет
само себя.
В этих определениях, в различии формы, имеющемся в дефиниции, понятие
обретает само себя и имеет в них соответствующую ему реальность. Но так как
рефлексия моментов понятия в самих себя, единичность, еще не содержится в
этой реальности, так как, стало быть, объект, поскольку он находится в
познании, еще не определен как субъективный, то познание в противоположность
объекту есть нечто субъективное и имеет внешнее начало, иначе говоря, из-за
того, что оно имеет внешнее начало в единичном, оно субъективное познание.
Содержание понятия есть поэтому нечто данное и случайное. Само конкретное
понятие есть тем самым нечто случайное в двух отношениях:
во-первых, по своему содержанию вообще и, во-вторых, по тому, какие
определения содержания из тех многообразных качеств, которыми предмет
обладает во внешнем наличном бытии, отбираются для понятия и должны
составлять его моменты.
Последнее соображение требует более подробного рассмотрения. Дело в том,
что так как единичность как в себе и для себя определенность (Bestimmtsein)
находится вне присущего синтетическому познанию определения понятия, то нет
принципа, [на основании которого выяснилось бы ], какие стороны предмета
должны рассматриваться как принадлежащие к его понятийному определению и
какие - как принадлежащие лишь к внешней реальности. Это создает при
составлении дефиниций трудность, неустранимую для этого познания.
Необходимо, однако, проводить при этом следующее различие. - Во-первых, что
касается продуктов сознающей себя целесообразности, то легко найти их
дефиницию, ибо цель, которой они должны служить, есть определение,
порожденное субъективным решением и составляющее существенную особенность,
ту форму существующего, о которой здесь единственно идет речь. Прочая
природа его материала или другие внешние свойства, поскольку они
соответствуют цели, содержатся в ее определении; остальные для нее
несущественны.
Во-вторых, геометрические предметы суть абстрактные пространственные
определения; лежащая в [их] основании абстракция, так называемое абсолютное
пространство, утратила всякие дальнейшие конкретные определения и имеет
теперь лишь такие формы (Gestalten) и фигуры, какие в нем полагают; поэтому
они суть по существу своему лишь то, чем они должны быть;
определение их понятия вообще и, точнее, их видовое отличие имеет в них
свою простую, не встречающую препятствий реальность; в этом смысле они такие
же, как продукты внешней целесообразности; они сходны в этом отношении и с
предметами арифметики, основание которых равным образом составляет лишь
положенное в них определение. - Пространство, правда, имеет еще и другие
определения (тройственность своих измерений, непрерывность и делимость),
полагаемые в нем не внешним актом определения. Однако эти определения
принадлежат к заранее принятому материалу и суть непосредственные
предпосылки; лишь сочетание и переплетение указанных выше субъективных
определений с этой характерной природой их почвы, на которую они занесены,
создает синтетические отношения и законы. - Так как в основании числовых
определений лежит простой принцип единицы, то их сочетание и дальнейшее
определение есть всецело лишь нечто положенное; напротив, определения в
пространстве, которое само по себе есть непрерывная внеположность,
разветвляются еще дальше и обладают различающейся от их понятия реальностью,
которая, однако, уже не принадлежит к непосредственной дефиниции.
Однако, в-третьих, с дефинициями конкретных объектов и природы, и духа
дело обстоит совершенно иначе. Такие предметы суть вообще для представления
вещи со многими свойствами. Здесь важно прежде всего постичь, каков их
ближайший род, а затем - каково их видовое отличие. Следует поэтому
определить, какое из многих свойств принадлежит предмету как роду и какое -
как виду; далее, какое из этих свойств существенное; а для того чтобы
определить это, требуется узнать, в какой связи они находятся друг с другом,
положено ли уже одно из них вместе с другим. Но для этого еще нет никакого
критерия, кроме самого наличного бытия. - Существенность свойства для
дефиниции, в которой свойство должно быть положено как простая, неразвитая
определенность, - это его всеобщность. Но всеобщность в наличном бытии -
чисто эмпирическая, всеобщность во времени, если данное свойство постоянно,
между тем как другие свойства оказываются преходящими при устойчивости
целого; или всеобщность, проистекающая из сравнения с другими конкретными
целыми и потому не выходящая за пределы того, чтб присуще им всем. Если
сравнение показывает тотальный облик (Habitus), как он эмпирически
представлен в качестве общей основы, то задача рефлексии - объединить его в
простое определение мысли и постичь характер такой тотальности. Но
подтверждением того, что то или иное определение мысли или то или иное
единичное непосредственное свойство составляет простую и определенную
сущность предмета, может быть лишь выведение такого определения из
конкретного характера. А это потребовало бы анализа, превращающего
непосредственные характерные черты в мысли и сводящего их конкретность к
чему-то простому, - потребовало бы анализа, который выше рассмотренного нами
анализа, так как он должен был бы быть не абстрагирующим, а еще сохраняющим
во всеобщем определенность конкретного, объединяющим ее и показывающим ее
зависимость от простого определения мысли.
Но соотношения многообразных определений непосредственного наличного
бытия с простым понятием были бы положениями, нуждающимися в доказательстве.
Дефиниция же как первое, еще не развитое понятие, долженствуя схватить
простую определенность предмета (а это схватывание должно быть чем-то
непосредственным), может пользоваться для этой цели лишь одним из
непосредственных так называемых свойств предмета - некоторым определением
чувственного наличного бытия или представления; изолирование этого
определения посредством абстракции составляет тогда простоту, а для
[установления] всеобщности и существенности понятию указывают на
эмпирическую всеобщность, на факт сохранения свойства при изменившихся
обстоятельствах и на рефлексию, ищущую определение понятия во внешнем
наличном бытии и в представлении, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
было указано, понимается [здесь ] как такое всеобщее, которое по существу
своему есть в то же время определенное. Сам предмет есть третье - единичное,
в котором род и расчленение на особенности положены воедино, и нечто
непосредственное, положенное вне понятия, так как понятие еще не определяет
само себя.
В этих определениях, в различии формы, имеющемся в дефиниции, понятие
обретает само себя и имеет в них соответствующую ему реальность. Но так как
рефлексия моментов понятия в самих себя, единичность, еще не содержится в
этой реальности, так как, стало быть, объект, поскольку он находится в
познании, еще не определен как субъективный, то познание в противоположность
объекту есть нечто субъективное и имеет внешнее начало, иначе говоря, из-за
того, что оно имеет внешнее начало в единичном, оно субъективное познание.
Содержание понятия есть поэтому нечто данное и случайное. Само конкретное
понятие есть тем самым нечто случайное в двух отношениях:
во-первых, по своему содержанию вообще и, во-вторых, по тому, какие
определения содержания из тех многообразных качеств, которыми предмет
обладает во внешнем наличном бытии, отбираются для понятия и должны
составлять его моменты.
Последнее соображение требует более подробного рассмотрения. Дело в том,
что так как единичность как в себе и для себя определенность (Bestimmtsein)
находится вне присущего синтетическому познанию определения понятия, то нет
принципа, [на основании которого выяснилось бы ], какие стороны предмета
должны рассматриваться как принадлежащие к его понятийному определению и
какие - как принадлежащие лишь к внешней реальности. Это создает при
составлении дефиниций трудность, неустранимую для этого познания.
Необходимо, однако, проводить при этом следующее различие. - Во-первых, что
касается продуктов сознающей себя целесообразности, то легко найти их
дефиницию, ибо цель, которой они должны служить, есть определение,
порожденное субъективным решением и составляющее существенную особенность,
ту форму существующего, о которой здесь единственно идет речь. Прочая
природа его материала или другие внешние свойства, поскольку они
соответствуют цели, содержатся в ее определении; остальные для нее
несущественны.
Во-вторых, геометрические предметы суть абстрактные пространственные
определения; лежащая в [их] основании абстракция, так называемое абсолютное
пространство, утратила всякие дальнейшие конкретные определения и имеет
теперь лишь такие формы (Gestalten) и фигуры, какие в нем полагают; поэтому
они суть по существу своему лишь то, чем они должны быть;
определение их понятия вообще и, точнее, их видовое отличие имеет в них
свою простую, не встречающую препятствий реальность; в этом смысле они такие
же, как продукты внешней целесообразности; они сходны в этом отношении и с
предметами арифметики, основание которых равным образом составляет лишь
положенное в них определение. - Пространство, правда, имеет еще и другие
определения (тройственность своих измерений, непрерывность и делимость),
полагаемые в нем не внешним актом определения. Однако эти определения
принадлежат к заранее принятому материалу и суть непосредственные
предпосылки; лишь сочетание и переплетение указанных выше субъективных
определений с этой характерной природой их почвы, на которую они занесены,
создает синтетические отношения и законы. - Так как в основании числовых
определений лежит простой принцип единицы, то их сочетание и дальнейшее
определение есть всецело лишь нечто положенное; напротив, определения в
пространстве, которое само по себе есть непрерывная внеположность,
разветвляются еще дальше и обладают различающейся от их понятия реальностью,
которая, однако, уже не принадлежит к непосредственной дефиниции.
Однако, в-третьих, с дефинициями конкретных объектов и природы, и духа
дело обстоит совершенно иначе. Такие предметы суть вообще для представления
вещи со многими свойствами. Здесь важно прежде всего постичь, каков их
ближайший род, а затем - каково их видовое отличие. Следует поэтому
определить, какое из многих свойств принадлежит предмету как роду и какое -
как виду; далее, какое из этих свойств существенное; а для того чтобы
определить это, требуется узнать, в какой связи они находятся друг с другом,
положено ли уже одно из них вместе с другим. Но для этого еще нет никакого
критерия, кроме самого наличного бытия. - Существенность свойства для
дефиниции, в которой свойство должно быть положено как простая, неразвитая
определенность, - это его всеобщность. Но всеобщность в наличном бытии -
чисто эмпирическая, всеобщность во времени, если данное свойство постоянно,
между тем как другие свойства оказываются преходящими при устойчивости
целого; или всеобщность, проистекающая из сравнения с другими конкретными
целыми и потому не выходящая за пределы того, чтб присуще им всем. Если
сравнение показывает тотальный облик (Habitus), как он эмпирически
представлен в качестве общей основы, то задача рефлексии - объединить его в
простое определение мысли и постичь характер такой тотальности. Но
подтверждением того, что то или иное определение мысли или то или иное
единичное непосредственное свойство составляет простую и определенную
сущность предмета, может быть лишь выведение такого определения из
конкретного характера. А это потребовало бы анализа, превращающего
непосредственные характерные черты в мысли и сводящего их конкретность к
чему-то простому, - потребовало бы анализа, который выше рассмотренного нами
анализа, так как он должен был бы быть не абстрагирующим, а еще сохраняющим
во всеобщем определенность конкретного, объединяющим ее и показывающим ее
зависимость от простого определения мысли.
Но соотношения многообразных определений непосредственного наличного
бытия с простым понятием были бы положениями, нуждающимися в доказательстве.
Дефиниция же как первое, еще не развитое понятие, долженствуя схватить
простую определенность предмета (а это схватывание должно быть чем-то
непосредственным), может пользоваться для этой цели лишь одним из
непосредственных так называемых свойств предмета - некоторым определением
чувственного наличного бытия или представления; изолирование этого
определения посредством абстракции составляет тогда простоту, а для
[установления] всеобщности и существенности понятию указывают на
эмпирическую всеобщность, на факт сохранения свойства при изменившихся
обстоятельствах и на рефлексию, ищущую определение понятия во внешнем
наличном бытии и в представлении, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304