поэтому оно
заключает в себе свое собственное иное и тем самым как противоречие есть
положенная диалектика самого себя. - Так как первое, или непосредственное,
есть понятие в себе, а потому и отрицательное также лишь в себе, то
диалектический момент состоит у него в том, что различие, которое в нем
содержится в себе, полагается внутри него. Напротив, второе само есть
определенное-различие или отношение; диалектический момент состоит у него
поэтому в полагании содержащегося. в нем единства. - Если поэтому
отрицательное, определенное, отношение, суждение и все определения,
подпадающие под этот второй момент, не представляются уже для себя самого
противоречием и диалектическими, то это только недостаток мышления, не
сводящего воедино своих мыслей. Ибо материал - противоположные определения в
пределах одного соотношения - уже положен и наличествует для мышления. Но
формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое
содержание, которое оно имеет перед собой, в сферу представления, в
пространство и время, в которых противоречивые [моменты ] удерживаются вне
друг друга в рядоположности и последовательности и таким образом выступают
перед сознанием без взаимного соприкосновения. Это мышление составляет для
себя об этом определенное основоположение, гласящее, что противоречие
немыслимо; на самом же деле мышление противоречия есть существенный момент
понятия. Формальное мышление фактически и мыслит противоречие, но точас же
закрывает на него глаза и в упомянутом высказывании переходит от него лишь к
абстрактному отрицанию.
Только что рассмотренная отрицательность составляет поворотный пункт в
движении понятия. Она простой момент отрицательного соотношения с собой,
глубочайший источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения,
диалектическая душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую
оно только и есть истина; ведь единственно лишь на этой субъективности
основывается снятие противоположности между понятием и реальностью и [их]
единство, которое есть истина. - Второе отрицательное, отрицательное
отрицательного, к которому мы пришли, есть указанное снятие противоречия, но
оно, точно так же как противоречие, не есть действие некоторой внешней
рефлексии; оно сокровеннейший, объективнейший момент жизни и духа, благодаря
которому имеет бытие субъект, лицо, свободное. - Соотношение отрицательного
с самим собой следует рассматривать как вторую посылку всего умозаключения.
Первую посылку, если пользоваться определениями аналитического и
синтетического в их противоположении друг другу, можно считать аналитическим
моментом, так как непосредственное относится здесь непосредственно к своему
иному и поэтому переходит в него или, вернее, перешло в него, - [она
аналитична ], хотя, как уже было упомянуто, это соотношение также и
синтетично, именно потому что переходит оно как раз в свое иное.
Рассматриваемую здесь вторую посылку можно определить как синтетическую, так
как она соотношение различенного, как такового, со своим различенным. - Так
же как первая посылка есть момент всеобщности и передавания, так вторая
посылка определена единичностью, которая прежде всего исключает иное и
соотносится с ним как отдельно существующая и разная. В качестве
опосредствующего отрицательное выступает потому, что оно заключает в себе
само себя и то непосредственное, отрицание которого оно есть. Поскольку эти
два определения берутся как внешне соотнесенные по какому-то отношению,
отрицательное есть лишь опосредствующее формальное; как абсолютная же
отрицательность отрицательный момент абсолютного опосредствования составляет
единство, которое есть субъективность и душа.
В этом поворотном пункте метода движения познание возвращается в то же
время само в себя. Как снимающее себя противоречие эта отрицательность есть
восстановление первой непосредственности, простой всеобщности; ибо иное
иного, отрицательное отрицательного непосредственно есть положительное,
тождественное, всеобщее. Это второе непосредственное есть во всем этом
движении, если вообще угодно считать, третье по отношению к первому
непосредственному и к опосредствованному. Но оно третье и по отношению к
первому или формальному отрицательному, и к абсолютной отрицательности или
ко второму отрицательному; а поскольку то первое отрицательное есть уже
второй термин, можно то, чтб считают третьим, считать также четвертым и
вместо троичности (Triplizitat) можно принимать абстрактную форму за
четверичность (Quadruplizitat); отрицательное или различие считается в этом
случае двойственностью. - Третье, или четвертое, есть вообще единство
первого и второго моментов, непосредственного и опосредствованного. - Хотя
это единство, равно как и вся форма метода - троичность, есть лишь
совершенно поверхностная, внешняя сторона способа познания, однако уже то,
что кантовская философия указала и на эту сторону, и притом в более
определенном применении (ибо сама эта абстрактная числовая форма была, как
известно, установлена уже ранее, но без участия понятия, и потому осталась
без последствий), опять-таки составляет одну из бесконечных заслуг этой
философии. Умозаключение - также тройственное - всегда признавалось всеобщей
формой разума, но, с одной стороны, оно считалось вообще совершенно внешней
формой, не определяющей природы содержания, а с другой - ему недостает
существенного, диалектического момента, отрицательности, так как оно в
формальном смысле сводится лишь к рассудочному определению тождества; однако
диалектический момент появляется в троичности определений, так как третье
есть единство двух первых определений, а они, будучи разными, могут
находится в единстве только как снятые. - Формализм, правда, тоже усвоил
троичность и придерживался ее пустой схемы; поверхностность, бесцеремонность
и пустота современного философского так называемого конструирования,
состоящего единственно лишь в том, чтобы повсюду подсовывать эту формальную
схему, не заключающую в себе понятия и имманентного определения, и
пользоваться ею для внешнего упорядочения, сделали это форму скучной и
приобрели ей дурную славу. Но из-за пошлого характера этого употребления она
не может потерять своей внутренней ценности, и следует высоко ценить то, что
на первых порах был найден хотя бы непостигнутый еще в понятиях образ
(Gestalt) разумного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
заключает в себе свое собственное иное и тем самым как противоречие есть
положенная диалектика самого себя. - Так как первое, или непосредственное,
есть понятие в себе, а потому и отрицательное также лишь в себе, то
диалектический момент состоит у него в том, что различие, которое в нем
содержится в себе, полагается внутри него. Напротив, второе само есть
определенное-различие или отношение; диалектический момент состоит у него
поэтому в полагании содержащегося. в нем единства. - Если поэтому
отрицательное, определенное, отношение, суждение и все определения,
подпадающие под этот второй момент, не представляются уже для себя самого
противоречием и диалектическими, то это только недостаток мышления, не
сводящего воедино своих мыслей. Ибо материал - противоположные определения в
пределах одного соотношения - уже положен и наличествует для мышления. Но
формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое
содержание, которое оно имеет перед собой, в сферу представления, в
пространство и время, в которых противоречивые [моменты ] удерживаются вне
друг друга в рядоположности и последовательности и таким образом выступают
перед сознанием без взаимного соприкосновения. Это мышление составляет для
себя об этом определенное основоположение, гласящее, что противоречие
немыслимо; на самом же деле мышление противоречия есть существенный момент
понятия. Формальное мышление фактически и мыслит противоречие, но точас же
закрывает на него глаза и в упомянутом высказывании переходит от него лишь к
абстрактному отрицанию.
Только что рассмотренная отрицательность составляет поворотный пункт в
движении понятия. Она простой момент отрицательного соотношения с собой,
глубочайший источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения,
диалектическая душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую
оно только и есть истина; ведь единственно лишь на этой субъективности
основывается снятие противоположности между понятием и реальностью и [их]
единство, которое есть истина. - Второе отрицательное, отрицательное
отрицательного, к которому мы пришли, есть указанное снятие противоречия, но
оно, точно так же как противоречие, не есть действие некоторой внешней
рефлексии; оно сокровеннейший, объективнейший момент жизни и духа, благодаря
которому имеет бытие субъект, лицо, свободное. - Соотношение отрицательного
с самим собой следует рассматривать как вторую посылку всего умозаключения.
Первую посылку, если пользоваться определениями аналитического и
синтетического в их противоположении друг другу, можно считать аналитическим
моментом, так как непосредственное относится здесь непосредственно к своему
иному и поэтому переходит в него или, вернее, перешло в него, - [она
аналитична ], хотя, как уже было упомянуто, это соотношение также и
синтетично, именно потому что переходит оно как раз в свое иное.
Рассматриваемую здесь вторую посылку можно определить как синтетическую, так
как она соотношение различенного, как такового, со своим различенным. - Так
же как первая посылка есть момент всеобщности и передавания, так вторая
посылка определена единичностью, которая прежде всего исключает иное и
соотносится с ним как отдельно существующая и разная. В качестве
опосредствующего отрицательное выступает потому, что оно заключает в себе
само себя и то непосредственное, отрицание которого оно есть. Поскольку эти
два определения берутся как внешне соотнесенные по какому-то отношению,
отрицательное есть лишь опосредствующее формальное; как абсолютная же
отрицательность отрицательный момент абсолютного опосредствования составляет
единство, которое есть субъективность и душа.
В этом поворотном пункте метода движения познание возвращается в то же
время само в себя. Как снимающее себя противоречие эта отрицательность есть
восстановление первой непосредственности, простой всеобщности; ибо иное
иного, отрицательное отрицательного непосредственно есть положительное,
тождественное, всеобщее. Это второе непосредственное есть во всем этом
движении, если вообще угодно считать, третье по отношению к первому
непосредственному и к опосредствованному. Но оно третье и по отношению к
первому или формальному отрицательному, и к абсолютной отрицательности или
ко второму отрицательному; а поскольку то первое отрицательное есть уже
второй термин, можно то, чтб считают третьим, считать также четвертым и
вместо троичности (Triplizitat) можно принимать абстрактную форму за
четверичность (Quadruplizitat); отрицательное или различие считается в этом
случае двойственностью. - Третье, или четвертое, есть вообще единство
первого и второго моментов, непосредственного и опосредствованного. - Хотя
это единство, равно как и вся форма метода - троичность, есть лишь
совершенно поверхностная, внешняя сторона способа познания, однако уже то,
что кантовская философия указала и на эту сторону, и притом в более
определенном применении (ибо сама эта абстрактная числовая форма была, как
известно, установлена уже ранее, но без участия понятия, и потому осталась
без последствий), опять-таки составляет одну из бесконечных заслуг этой
философии. Умозаключение - также тройственное - всегда признавалось всеобщей
формой разума, но, с одной стороны, оно считалось вообще совершенно внешней
формой, не определяющей природы содержания, а с другой - ему недостает
существенного, диалектического момента, отрицательности, так как оно в
формальном смысле сводится лишь к рассудочному определению тождества; однако
диалектический момент появляется в троичности определений, так как третье
есть единство двух первых определений, а они, будучи разными, могут
находится в единстве только как снятые. - Формализм, правда, тоже усвоил
троичность и придерживался ее пустой схемы; поверхностность, бесцеремонность
и пустота современного философского так называемого конструирования,
состоящего единственно лишь в том, чтобы повсюду подсовывать эту формальную
схему, не заключающую в себе понятия и имманентного определения, и
пользоваться ею для внешнего упорядочения, сделали это форму скучной и
приобрели ей дурную славу. Но из-за пошлого характера этого употребления она
не может потерять своей внутренней ценности, и следует высоко ценить то, что
на первых порах был найден хотя бы непостигнутый еще в понятиях образ
(Gestalt) разумного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304