абсолютное в-себе-бытие, так как она
безразлична ко всякой определенности бытия и так как инобытие и соотношение
с иным просто были сняты. Но она не только это в-себе-бытие - как одно лишь
в-себе-бытие она была бы только абстракцией чистой сущности, - она так же по
существу своему для-себя-бытие; она сама есть эта отрицательность, снятие
инобытием и определенностью самих себя.
Таким образом, сущность как полное возвращение бытия внутрь себя есть
прежде всего неопределенная сущность; определенности бытия в ней сняты: они
содержатся в ней в себе, но содержатся не так, как они в ней положены.
Абсолютная сущность в этом простом единстве (Einfachheit) с собой не имеет
наличного бытия. Но она должна перейти к наличному бытию, ибо она
в-себе-и-для-себя-бытие, т. е. она различает определения, которые содержатся
в ней в себе; так как она есть отталкивание себя от самой себя, иначе
говоря, безразличие к себе, отрицательное соотношение с собой, то она тем
самым противополагает себя самой себе и лишь постольку есть бесконечное
для-себя-бытие, поскольку она единство с собой в этом своем отличии от себя.
-Значит, этот процесс определения имеет другую природу, чем процесс
определения в сфере бытия, и определения сущности имеют другой характер, чем
определенности бытия. Сущность - это абсолютное единство в-себе-бытия и
для-себя-бытия; процесс ее определения остается поэтому внутри этого
единства и не есть ни- становление, ни переход, равно как самые определения
- это не нечто иное как иное и не соотношение с иным. Они самостоятельные,
но тем самым лишь такие самостоятельные, которые находятся в единстве друг с
другом. - Так как сущность есть сначала простая отрицательность, то
определенность, которая содержится в ней лишь в себе, должна теперь быть
положена ею в ее сфере, чтобы она, [сущность], сообщала себе наличное бытие,
а затем свое для-себя-бытие.
В целом сущность есть то, чем было количество в сфере бытия: абсолютное
безразличие к границе. Но количество есть это безразличие в непосредственном
определении, и граница в нем есть непосредственно внешняя определенность,
количество переходит в определенное количество; внешняя граница необходима
для него и суща в нем. Что же касается сущности, то в ней определенности
нет: определенность только положена самой сущностью, положена не свободно, а
лишь в соотношении с ее единством. - Отрицательность сущности есть
рефлексия, и определения суть рефлектированные определения, положенные самой
сущностью и сохраняющиеся в ней как снятые.
Сущность находится между бытием и понятием и составляет их середину, а ее
движение - переход из бытия в понятие. Сущность есть
в-себе-и-для-себя-бытие, но она таковое в определении в-себе-бытия, ибо ее
всеобщее определение - происходить из бытия, иначе говоря, быть первым
отрицанием бытия. Ее движение состоит в том, что она в самой себе полагает
отрицание или определение, сообщает себе этим наличное бытие и как
бесконечное для-себя-бытие становится тем, что она есть в себе. Так она
сообщает себе свое наличное бытие, равное ее в-себе-бытию, и становится
понятием. Ибо понятие-это абсолютное, каково оно абсолютно в своем наличном
бытии, иначе говоря, каково оно в себе и для себя. Но то наличное бытие,
которое сущность сообщает себе, еще не есть наличное бытие, как оно есть в
себе и для себя, а есть наличное бытие, как его сообщает себе сущность,
иначе говоря, как его полагают, и поэтому оно еще отлично от наличного бытия
понятия.
Сущность, во-первых, сначала имеет видимость (scheint) в себе самой,
иначе говоря, есть рефлексия', во-вторых, она являет себя (erscheint);
в-третьих, она выявляет себя (offenbart sich). В своем движении она полагает
себя в следующих определениях:
I) как простую, в себе сущую сущность в своих определениях внутри себя;
II) как переходящую в наличное бытие, иначе говоря, сообразно со своим
существованием и явлением',
III) как сущность, которая едина со своим явлением, как действительность.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
СУЩНОСТЬ КАК РЕФЛЕКСИЯ В САМОЙ СЕБЕ (DAS WESEN ALS REFLEXION IN IHM
SELBST)
Сущность происходит из бытия; постольку она не есть непосредственно в
себе и для себя, а есть результат, указанного выше движения. Иначе говоря,
сущность, взятая прежде всего как непосредственная, есть определенное
наличное бытие, которому противостоит другое наличное бытие: она лишь
существенное А наличное бытие в противоположность несущественному. Но
сущность есть в себе и для себя снятое бытие; то, что ей противостоит, есть
только видимость (Schein). Но видимость есть собственное полагание сущности.
Во-первых, сущность есть рефлексия. Рефлексия определяет себя; ее
определения суть некая положенность, которая в то же время есть рефлексия в
себя;
во-вторых, надлежит рассмотреть эти рефлективные определения или
сущностности (die Wesenheiten);
в-третьих, сущность как рефлексия процесса определения в самое себя
становится основанием и переходит в существование и явление.
Глава первая
ВИДИМОСТЬ (DER SCHEIN)
Сущность, происходя из бытия, по видимости противостоит ему (scheint
demselben gegenuberzustehen); это непосредственное бытие, во-первых, есть
то, что несущественно.
Однако оно, во-вторых, есть нечто большее, чем только несущественное, оно
бытие, лишенное сущности, видимость.
В-третьих, эта видимость не есть нечто внешнее, иное по отношению к
сущности, она собственная видимость сущности. Сущность как видимость (das
Scheinen des Wesens) внутри самой себя есть рефлексия.
А. СУЩЕСТВЕННОЕ И НЕСУЩЕСТВЕННОЕ (DAS WESENTLICHE UND DAS UNWESENTLICHE)
Сущность есть снятое бытие. Она простое равенство с самой собой, но
постольку, поскольку она отрицание сферы бытия вообще. Таким образом,
сущности противостоит непосредственность как такая непосредственность, из
которой она возникла и которая сохранилась и удержалась в этом снятии. Сама
сущность есть в этом определении сущая (seiendes), непосредственная
сущность, а бытие - нечто отрицательное лишь а соотношении с сущностью, а не
само по себе; сущность есть, следовательно, определенное отрицание. Таким
образом, бытие и сущность снова относятся между собой как иные вообще, ибо
каждое из них обладает бытием, непосредственностью, безразличными друг к
другу, и они равноценны со стороны этого бытия.
Но в то же время бытие противоположно сущности, есть то, что
несущественно; по отношению к ней оно имеет определение снятого. Однако,
поскольку оно относится к сущности лишь вообще как нечто иное, постольку
сущность, собственно говоря, не сущность, а лишь иначе определенное наличное
бытие, существенное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
безразлична ко всякой определенности бытия и так как инобытие и соотношение
с иным просто были сняты. Но она не только это в-себе-бытие - как одно лишь
в-себе-бытие она была бы только абстракцией чистой сущности, - она так же по
существу своему для-себя-бытие; она сама есть эта отрицательность, снятие
инобытием и определенностью самих себя.
Таким образом, сущность как полное возвращение бытия внутрь себя есть
прежде всего неопределенная сущность; определенности бытия в ней сняты: они
содержатся в ней в себе, но содержатся не так, как они в ней положены.
Абсолютная сущность в этом простом единстве (Einfachheit) с собой не имеет
наличного бытия. Но она должна перейти к наличному бытию, ибо она
в-себе-и-для-себя-бытие, т. е. она различает определения, которые содержатся
в ней в себе; так как она есть отталкивание себя от самой себя, иначе
говоря, безразличие к себе, отрицательное соотношение с собой, то она тем
самым противополагает себя самой себе и лишь постольку есть бесконечное
для-себя-бытие, поскольку она единство с собой в этом своем отличии от себя.
-Значит, этот процесс определения имеет другую природу, чем процесс
определения в сфере бытия, и определения сущности имеют другой характер, чем
определенности бытия. Сущность - это абсолютное единство в-себе-бытия и
для-себя-бытия; процесс ее определения остается поэтому внутри этого
единства и не есть ни- становление, ни переход, равно как самые определения
- это не нечто иное как иное и не соотношение с иным. Они самостоятельные,
но тем самым лишь такие самостоятельные, которые находятся в единстве друг с
другом. - Так как сущность есть сначала простая отрицательность, то
определенность, которая содержится в ней лишь в себе, должна теперь быть
положена ею в ее сфере, чтобы она, [сущность], сообщала себе наличное бытие,
а затем свое для-себя-бытие.
В целом сущность есть то, чем было количество в сфере бытия: абсолютное
безразличие к границе. Но количество есть это безразличие в непосредственном
определении, и граница в нем есть непосредственно внешняя определенность,
количество переходит в определенное количество; внешняя граница необходима
для него и суща в нем. Что же касается сущности, то в ней определенности
нет: определенность только положена самой сущностью, положена не свободно, а
лишь в соотношении с ее единством. - Отрицательность сущности есть
рефлексия, и определения суть рефлектированные определения, положенные самой
сущностью и сохраняющиеся в ней как снятые.
Сущность находится между бытием и понятием и составляет их середину, а ее
движение - переход из бытия в понятие. Сущность есть
в-себе-и-для-себя-бытие, но она таковое в определении в-себе-бытия, ибо ее
всеобщее определение - происходить из бытия, иначе говоря, быть первым
отрицанием бытия. Ее движение состоит в том, что она в самой себе полагает
отрицание или определение, сообщает себе этим наличное бытие и как
бесконечное для-себя-бытие становится тем, что она есть в себе. Так она
сообщает себе свое наличное бытие, равное ее в-себе-бытию, и становится
понятием. Ибо понятие-это абсолютное, каково оно абсолютно в своем наличном
бытии, иначе говоря, каково оно в себе и для себя. Но то наличное бытие,
которое сущность сообщает себе, еще не есть наличное бытие, как оно есть в
себе и для себя, а есть наличное бытие, как его сообщает себе сущность,
иначе говоря, как его полагают, и поэтому оно еще отлично от наличного бытия
понятия.
Сущность, во-первых, сначала имеет видимость (scheint) в себе самой,
иначе говоря, есть рефлексия', во-вторых, она являет себя (erscheint);
в-третьих, она выявляет себя (offenbart sich). В своем движении она полагает
себя в следующих определениях:
I) как простую, в себе сущую сущность в своих определениях внутри себя;
II) как переходящую в наличное бытие, иначе говоря, сообразно со своим
существованием и явлением',
III) как сущность, которая едина со своим явлением, как действительность.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
СУЩНОСТЬ КАК РЕФЛЕКСИЯ В САМОЙ СЕБЕ (DAS WESEN ALS REFLEXION IN IHM
SELBST)
Сущность происходит из бытия; постольку она не есть непосредственно в
себе и для себя, а есть результат, указанного выше движения. Иначе говоря,
сущность, взятая прежде всего как непосредственная, есть определенное
наличное бытие, которому противостоит другое наличное бытие: она лишь
существенное А наличное бытие в противоположность несущественному. Но
сущность есть в себе и для себя снятое бытие; то, что ей противостоит, есть
только видимость (Schein). Но видимость есть собственное полагание сущности.
Во-первых, сущность есть рефлексия. Рефлексия определяет себя; ее
определения суть некая положенность, которая в то же время есть рефлексия в
себя;
во-вторых, надлежит рассмотреть эти рефлективные определения или
сущностности (die Wesenheiten);
в-третьих, сущность как рефлексия процесса определения в самое себя
становится основанием и переходит в существование и явление.
Глава первая
ВИДИМОСТЬ (DER SCHEIN)
Сущность, происходя из бытия, по видимости противостоит ему (scheint
demselben gegenuberzustehen); это непосредственное бытие, во-первых, есть
то, что несущественно.
Однако оно, во-вторых, есть нечто большее, чем только несущественное, оно
бытие, лишенное сущности, видимость.
В-третьих, эта видимость не есть нечто внешнее, иное по отношению к
сущности, она собственная видимость сущности. Сущность как видимость (das
Scheinen des Wesens) внутри самой себя есть рефлексия.
А. СУЩЕСТВЕННОЕ И НЕСУЩЕСТВЕННОЕ (DAS WESENTLICHE UND DAS UNWESENTLICHE)
Сущность есть снятое бытие. Она простое равенство с самой собой, но
постольку, поскольку она отрицание сферы бытия вообще. Таким образом,
сущности противостоит непосредственность как такая непосредственность, из
которой она возникла и которая сохранилась и удержалась в этом снятии. Сама
сущность есть в этом определении сущая (seiendes), непосредственная
сущность, а бытие - нечто отрицательное лишь а соотношении с сущностью, а не
само по себе; сущность есть, следовательно, определенное отрицание. Таким
образом, бытие и сущность снова относятся между собой как иные вообще, ибо
каждое из них обладает бытием, непосредственностью, безразличными друг к
другу, и они равноценны со стороны этого бытия.
Но в то же время бытие противоположно сущности, есть то, что
несущественно; по отношению к ней оно имеет определение снятого. Однако,
поскольку оно относится к сущности лишь вообще как нечто иное, постольку
сущность, собственно говоря, не сущность, а лишь иначе определенное наличное
бытие, существенное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304