но в явлении эта простая непосредственность отличается от
рефлектированной, тогда как в вещи они только начинали отделяться друг от
друга. При своем растворении существующая вещь стала этой
противоположностью; положительное в ее растворении - это указанное тождество
с собой являющегося как положенное в своей другой положенное. - Во-вторых,
эта рефлектированная непосредственность сама определена как положенность в
противоположность сущей непосредственности существования. Эта положенность
(Gesetztsein) есть теперь то, что существенно и истинно положительно.
Немецкое слово Gesetz также содержит это определение. В этой положенности
заключается существенное соотношение обеих СТО
рои различия, содержащихся в законе; они разное, непосредственное по
отношению друг к другу содержание и суть таковы как рефлексия исчезающего
содержания, принадлежащего явлению. Как существенная разность эти разные
суть простые, соотносящиеся с собой определения содержания. Но точно так же
ни одно из них не непосредственно само по себе, а каждое из них есть по
существу своему положенность, иначе говоря, есть лишь постольку, поскольку
есть другое.
В-третьих, явление и закон имеют одно и то же содержание. Закон - это
рефлексия явления в тождество с собой; таким образом, явление как ничтожное
непосредственное противостоит рефлектированному-в-себя, и они различаются
между собой по этой форме. Но рефлексия явления, в силу которой имеется это
различие, есть также существенное тождество самого явления и его рефлексии,
в чем вообще и состоит природа рефлексии; она есть то, что в положенности
тождественно с собой, и безразлична к указанному различию, которое есть
форма или положенность; следовательно, она содержание, которое непрерывно
переходит из явления в закон, - содержание и закона, и явления.
Это содержание составляет тем самым основу явления; закон - сама эта
основа; явление есть то же самое содержание, но заключает в себе еще
кое-что, а именно несущественное содержание своего непосредственного бытия.
И определение формы, которым явление, как таковое, отличается от закона,
есть содержание, и притом именно такое, которое также отличается от
содержания закона. Ибо существование как непосредственность вообще равным
образом есть тождественность с собой материи и формы, безразличная к своим
определениям формы, и потому есть содержание; оно вещность с ее свойствами и
материями. Однако оно содержание, самостоятельная непосредственность
которого в то же время дана лишь как отсутствие устойчивости. Но тождество
этого содержания с собой в этом отсутствии его устойчивости есть другое,
существенное содержание. Это тождество, основа явления, составляющая закон,
есть собственный момент явления; это положительная сторона существенности,
благодаря которой существование есть явление.
Поэтому закон находится не по ту сторону явления, а непосредственно
наличен в нем; царство законов - это спокойное отображение существующего или
являющегося мира. Вернее, однако, оба составляют одну тотальность, и
существующий мир сам есть царство законов, которое как простое тождественное
в то же время тождественно с собой в положенности или в растворяющей самое
себя самостоятельности существования. Существование возвращается в закон как
в свое основание; явление содержит и то и другое - простое основание и
растворяющее движение являющегося универсума, движение, существенностью
которого служит основание.
3. Закон, следовательно, - это существенное явление; он рефлексия явления
в себя в его положенности, тождественное содержание себя и несущественного
существования. Во-первых, это тождество закона с его существованием есть еще
только непосредственное, простое тождество, и закон безразличен к своему
существованию; явление обладает еще другим содержанием по сравнению с
содержанием закона. Первое содержание есть, правда, несущественное
содержание и возвращение во второе; но для закона оно нечто первое, не
положенное им; поэтому оно как содержание связано с законом внешним образом.
Явление - это множество ближайших определений, которые принадлежат "этому"
или конкретному и не содержатся в законе, а определены чем-то иным.
Во-вторых, то отличающееся от закона, что содержится в явлении, определило
себя как нечто положительное или как другое содержание; но по существу
своему оно нечто отрицательное; оно привходящие для явления форма и ее
движение, как таковые. Царство законов - это спокойное содержание явления;
явление есть то же самое содержание, но представленное в беспокойной смене и
как рефлексия в иное. Явление - это закон как отрицательное, совершенно
изменяющееся существование, движение перехода в противоположное, снятия себя
и возвращения в единство. Этой стороны беспокойной формы или отрицательности
в законе нет; явление есть поэтому по сравнению с законом тотальность, ибо
оно содержит закон, но и кое-что еще, а именно момент движущей самое себя
формы. - Этот недостаток имеется, в-третьих, в законе таким образом, что
содержание закона - это еще только разное и тем самым безразличное к себе
содержание; поэтому тождество его сторон друг с другом есть еще только
непосредственное и тем самым внутреннее, иначе говоря, еще не необходимое
тождество. В законе соединены как существенные два определения содержания
(например, в законе падения тел - величина пространства и величина времени;
пройденные пространства относятся между собой как квадраты протекших
времен); они связаны между собой; это соотношение есть еще только
непосредственное соотношение. Поэтому оно точно так же еще только положенное
соотношение, как и вообще в явлении непосредственное приобрело значение
положенности. Существенным единством обеих сторон закона была бы их
отрицательность, а именно то обстоятельство, что одна сторона содержит в
самой себе свою другую сторону; но это существенное единство еще не
выступило в законе. - (Так, в понятии пройденного при падении тела
пространства не содержится то, что ему соответствует время как квадрат. Так
как падение есть чувственно воспринимаемое движение, то оно соотношение
времени и пространства; но, во-первых, в самом определении времени - т. е.
так, как время берется согласно представлению о нем, - не заключается, что
оно соотносится с пространством и наоборот; говорят, что можно очень хорошо
представлять себе время без пространства и пространство без времени;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
рефлектированной, тогда как в вещи они только начинали отделяться друг от
друга. При своем растворении существующая вещь стала этой
противоположностью; положительное в ее растворении - это указанное тождество
с собой являющегося как положенное в своей другой положенное. - Во-вторых,
эта рефлектированная непосредственность сама определена как положенность в
противоположность сущей непосредственности существования. Эта положенность
(Gesetztsein) есть теперь то, что существенно и истинно положительно.
Немецкое слово Gesetz также содержит это определение. В этой положенности
заключается существенное соотношение обеих СТО
рои различия, содержащихся в законе; они разное, непосредственное по
отношению друг к другу содержание и суть таковы как рефлексия исчезающего
содержания, принадлежащего явлению. Как существенная разность эти разные
суть простые, соотносящиеся с собой определения содержания. Но точно так же
ни одно из них не непосредственно само по себе, а каждое из них есть по
существу своему положенность, иначе говоря, есть лишь постольку, поскольку
есть другое.
В-третьих, явление и закон имеют одно и то же содержание. Закон - это
рефлексия явления в тождество с собой; таким образом, явление как ничтожное
непосредственное противостоит рефлектированному-в-себя, и они различаются
между собой по этой форме. Но рефлексия явления, в силу которой имеется это
различие, есть также существенное тождество самого явления и его рефлексии,
в чем вообще и состоит природа рефлексии; она есть то, что в положенности
тождественно с собой, и безразлична к указанному различию, которое есть
форма или положенность; следовательно, она содержание, которое непрерывно
переходит из явления в закон, - содержание и закона, и явления.
Это содержание составляет тем самым основу явления; закон - сама эта
основа; явление есть то же самое содержание, но заключает в себе еще
кое-что, а именно несущественное содержание своего непосредственного бытия.
И определение формы, которым явление, как таковое, отличается от закона,
есть содержание, и притом именно такое, которое также отличается от
содержания закона. Ибо существование как непосредственность вообще равным
образом есть тождественность с собой материи и формы, безразличная к своим
определениям формы, и потому есть содержание; оно вещность с ее свойствами и
материями. Однако оно содержание, самостоятельная непосредственность
которого в то же время дана лишь как отсутствие устойчивости. Но тождество
этого содержания с собой в этом отсутствии его устойчивости есть другое,
существенное содержание. Это тождество, основа явления, составляющая закон,
есть собственный момент явления; это положительная сторона существенности,
благодаря которой существование есть явление.
Поэтому закон находится не по ту сторону явления, а непосредственно
наличен в нем; царство законов - это спокойное отображение существующего или
являющегося мира. Вернее, однако, оба составляют одну тотальность, и
существующий мир сам есть царство законов, которое как простое тождественное
в то же время тождественно с собой в положенности или в растворяющей самое
себя самостоятельности существования. Существование возвращается в закон как
в свое основание; явление содержит и то и другое - простое основание и
растворяющее движение являющегося универсума, движение, существенностью
которого служит основание.
3. Закон, следовательно, - это существенное явление; он рефлексия явления
в себя в его положенности, тождественное содержание себя и несущественного
существования. Во-первых, это тождество закона с его существованием есть еще
только непосредственное, простое тождество, и закон безразличен к своему
существованию; явление обладает еще другим содержанием по сравнению с
содержанием закона. Первое содержание есть, правда, несущественное
содержание и возвращение во второе; но для закона оно нечто первое, не
положенное им; поэтому оно как содержание связано с законом внешним образом.
Явление - это множество ближайших определений, которые принадлежат "этому"
или конкретному и не содержатся в законе, а определены чем-то иным.
Во-вторых, то отличающееся от закона, что содержится в явлении, определило
себя как нечто положительное или как другое содержание; но по существу
своему оно нечто отрицательное; оно привходящие для явления форма и ее
движение, как таковые. Царство законов - это спокойное содержание явления;
явление есть то же самое содержание, но представленное в беспокойной смене и
как рефлексия в иное. Явление - это закон как отрицательное, совершенно
изменяющееся существование, движение перехода в противоположное, снятия себя
и возвращения в единство. Этой стороны беспокойной формы или отрицательности
в законе нет; явление есть поэтому по сравнению с законом тотальность, ибо
оно содержит закон, но и кое-что еще, а именно момент движущей самое себя
формы. - Этот недостаток имеется, в-третьих, в законе таким образом, что
содержание закона - это еще только разное и тем самым безразличное к себе
содержание; поэтому тождество его сторон друг с другом есть еще только
непосредственное и тем самым внутреннее, иначе говоря, еще не необходимое
тождество. В законе соединены как существенные два определения содержания
(например, в законе падения тел - величина пространства и величина времени;
пройденные пространства относятся между собой как квадраты протекших
времен); они связаны между собой; это соотношение есть еще только
непосредственное соотношение. Поэтому оно точно так же еще только положенное
соотношение, как и вообще в явлении непосредственное приобрело значение
положенности. Существенным единством обеих сторон закона была бы их
отрицательность, а именно то обстоятельство, что одна сторона содержит в
самой себе свою другую сторону; но это существенное единство еще не
выступило в законе. - (Так, в понятии пройденного при падении тела
пространства не содержится то, что ему соответствует время как квадрат. Так
как падение есть чувственно воспринимаемое движение, то оно соотношение
времени и пространства; но, во-первых, в самом определении времени - т. е.
так, как время берется согласно представлению о нем, - не заключается, что
оно соотносится с пространством и наоборот; говорят, что можно очень хорошо
представлять себе время без пространства и пространство без времени;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304