Итак, какой-нибудь предмет, который
по видимости обладает элементарной всеобщностью, делается предметом
определенной науки и служит абсолютным началом постольку, поскольку
предполагается, что представлению он же известен и поскольку сам он берется
как не нуждающийся ни в каком выведении. Дефиниция берет его как
непосредственный предмет.
Дальнейшее движение от него - это прежде всего членение. Для этого
движения требовался бы только некоторый имманентный принцип, т. е.
требовалось бы начинать со всеобщего и понятия; но рассматриваемому здесь
познанию недостает такого принципа, потому что оно занимается лишь
касающимся формы определением понятия, взятым без его рефлексии-в-себя, и
потому берет определенность содержания из данного. Для входящего в состав
членения особенного нет собственного основания ни относительно того, что
должно составлять основание членения, ни касательно того определенного
отношения, в котором члены дизъюнкции должны находиться друг с другом. Дело
познания может поэтому состоять здесь лишь в том, чтобы, с одной стороны,
упорядочить найденное в эмпирическом материале особенное, а с другой -
посредством сравнения найти и его всеобщие определения. Эти определения
тогда признаются основаниями членения, которые могут быть многообразны,
точно так же как могут иметь место столь же многообразные членения сообразно
этим основаниям. Отношение звеньев членения - видов - друг к другу имеет
только то всеобщее определение, что они определены друг относительно друга
по принятому основанию членения; если бы разница между ними основывалась на
каком-нибудь другом соображении, то они не были бы координированы друг с
другом как равноценные.
Из-за отсутствия принципа самоопределения (des rur sicn selbst
Bestimmtseins) законы для этой деятельности членения могут состоять лишь в
формальных, пустых правилах, которые ни к чему не приводят. - Так, мы видим,
в качестве правила установлено, что членение должно исчерпывать понятие; на
самом же деле исчерпывать понятие должно каждое отдельное звено членения. Но
[здесь] имеется, собственно говоря, в виду, что исчерпана должна быть именно
определенность понятия; однако при эмпирическом многообразии видов, лишенном
определения внутри себя исчерпыванию понятия нисколько не способствует то,
что находят в наличии большее или меньшее количество этих видов; будет ли,
например, вдобавок к 67 видам попугаев найдена еще одна дюжина видов, это
для исчерпывания рода безразлично. Требование исчерпывания может означать
лишь следующее тавтологическое положение: все виды должны быть перечислены
полностью Очень легко может случиться, что с расширением эмпирических знаний
найдутся виды, которые не подходят под принятое определение рода, потому что
этот род часто принимается больше на основании смутного представления обо
всем облике (Habitus), чем на основании того или иного отдельного признака,
который явно должен служить для определения рода. - В таком случае нужно
было бы изменить род и обосновать, почему следует рассматривать другое
количество видов как виды нового рода, т. е. род определился бы исходя из
того, что было бы объединено по какому-то соображению, которое хотят принять
за единство; само это соображение было бы при этом основанием членения. И
наоборот, если продолжают держаться за первоначально принятую определенность
как за отличительное свойство рода, то пришлось бы исключить тот материал,
который хотели объединить как виды вместе с прежними видами. Такой способ
действия, не заключающий в себе понятия, когда то принимают некоторую
определенность за существенный момент рода и согласно этому включают в этот
род то или другое особенное или исключают его из него, то начинают с
особенного и руководствуются при его сочетании опять-таки другой
определенностью, - такой способ являет собой игру произвола, который решает,
какую часть или сторону конкретного удержать и сообразно с этим осуществить
классификацию. - Физическая природа сама собой являет нам такую случайность
в принципах членения; в силу ее зависимой, внешней действительности она
находится в многообразной, для нее также данной, связи; потому и оказывается
налицо множество принципов, с которыми она должна сообразоваться, стало
быть, в одном ряду своих форм она следует одному принципу, а в других рядах
- другим, а также порождает смешанные промежуточные образования,
представляющие одновременно разные стороны. Отсюда происходит то, что в
одном ряду природных вещей выступают как весьма характерные и существенные
такие признаки, которые в другом ряду становятся неявственными и
бесцельными, тем самым становится невозможным держаться одного такого рода
принципа классификации.
Общая определенность эмпирических видов может состоять лишь в том, что
они вообще различаются друг от друга, не будучи противоположными. Дизъюнкция
понятия была показана выше в ее определенности; если особенность принимают
без отрицательного единства понятия как непосредственную и данную, то
различие сохраняется лишь при ранее рассмотренной рефлективной форме
разности вообще. В природе понятие, как правило, внешне воплощено, отсюда -
полное равнодушие [друг к Другу ] различенных моментов (des Unterschiedes).
Поэтому нередко в качестве принципа членения берется число.
Как бы случайно здесь ни было особенное по отношению к всеобщему и, стало
быть, членение вообще, все же можно приписать некоторому инстинкту разума
то, что в этом познании находят такие основания членения и такие членения,
которые, насколько это допускают чувственные свойства, оказываются более
соответствующими понятию. Например, в классификационных системах животных
широко применяются в качестве основания членения орудия принятия пищи, зубы
и когти; их берут прежде всего лишь как то, в чем можно легче наметить
признаки для субъективной цели познания. На самом же деле в этих органах не
только заключается различие, принадлежащее некоторой внешней рефлексии, но
они составляют тот жизненный центр животной индивидуальности, где она
полагает самое себя как соотносящуюся с собой единичность, выделяющую себя
из своего иного - из внешней ей природы и из непрерывной связи с другим. - У
растений органы оплодотворения образуют тот высший пункт растительной жизни,
которым растение указывает на переход к половому различию и тем самым к
индивидуальной единичности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
по видимости обладает элементарной всеобщностью, делается предметом
определенной науки и служит абсолютным началом постольку, поскольку
предполагается, что представлению он же известен и поскольку сам он берется
как не нуждающийся ни в каком выведении. Дефиниция берет его как
непосредственный предмет.
Дальнейшее движение от него - это прежде всего членение. Для этого
движения требовался бы только некоторый имманентный принцип, т. е.
требовалось бы начинать со всеобщего и понятия; но рассматриваемому здесь
познанию недостает такого принципа, потому что оно занимается лишь
касающимся формы определением понятия, взятым без его рефлексии-в-себя, и
потому берет определенность содержания из данного. Для входящего в состав
членения особенного нет собственного основания ни относительно того, что
должно составлять основание членения, ни касательно того определенного
отношения, в котором члены дизъюнкции должны находиться друг с другом. Дело
познания может поэтому состоять здесь лишь в том, чтобы, с одной стороны,
упорядочить найденное в эмпирическом материале особенное, а с другой -
посредством сравнения найти и его всеобщие определения. Эти определения
тогда признаются основаниями членения, которые могут быть многообразны,
точно так же как могут иметь место столь же многообразные членения сообразно
этим основаниям. Отношение звеньев членения - видов - друг к другу имеет
только то всеобщее определение, что они определены друг относительно друга
по принятому основанию членения; если бы разница между ними основывалась на
каком-нибудь другом соображении, то они не были бы координированы друг с
другом как равноценные.
Из-за отсутствия принципа самоопределения (des rur sicn selbst
Bestimmtseins) законы для этой деятельности членения могут состоять лишь в
формальных, пустых правилах, которые ни к чему не приводят. - Так, мы видим,
в качестве правила установлено, что членение должно исчерпывать понятие; на
самом же деле исчерпывать понятие должно каждое отдельное звено членения. Но
[здесь] имеется, собственно говоря, в виду, что исчерпана должна быть именно
определенность понятия; однако при эмпирическом многообразии видов, лишенном
определения внутри себя исчерпыванию понятия нисколько не способствует то,
что находят в наличии большее или меньшее количество этих видов; будет ли,
например, вдобавок к 67 видам попугаев найдена еще одна дюжина видов, это
для исчерпывания рода безразлично. Требование исчерпывания может означать
лишь следующее тавтологическое положение: все виды должны быть перечислены
полностью Очень легко может случиться, что с расширением эмпирических знаний
найдутся виды, которые не подходят под принятое определение рода, потому что
этот род часто принимается больше на основании смутного представления обо
всем облике (Habitus), чем на основании того или иного отдельного признака,
который явно должен служить для определения рода. - В таком случае нужно
было бы изменить род и обосновать, почему следует рассматривать другое
количество видов как виды нового рода, т. е. род определился бы исходя из
того, что было бы объединено по какому-то соображению, которое хотят принять
за единство; само это соображение было бы при этом основанием членения. И
наоборот, если продолжают держаться за первоначально принятую определенность
как за отличительное свойство рода, то пришлось бы исключить тот материал,
который хотели объединить как виды вместе с прежними видами. Такой способ
действия, не заключающий в себе понятия, когда то принимают некоторую
определенность за существенный момент рода и согласно этому включают в этот
род то или другое особенное или исключают его из него, то начинают с
особенного и руководствуются при его сочетании опять-таки другой
определенностью, - такой способ являет собой игру произвола, который решает,
какую часть или сторону конкретного удержать и сообразно с этим осуществить
классификацию. - Физическая природа сама собой являет нам такую случайность
в принципах членения; в силу ее зависимой, внешней действительности она
находится в многообразной, для нее также данной, связи; потому и оказывается
налицо множество принципов, с которыми она должна сообразоваться, стало
быть, в одном ряду своих форм она следует одному принципу, а в других рядах
- другим, а также порождает смешанные промежуточные образования,
представляющие одновременно разные стороны. Отсюда происходит то, что в
одном ряду природных вещей выступают как весьма характерные и существенные
такие признаки, которые в другом ряду становятся неявственными и
бесцельными, тем самым становится невозможным держаться одного такого рода
принципа классификации.
Общая определенность эмпирических видов может состоять лишь в том, что
они вообще различаются друг от друга, не будучи противоположными. Дизъюнкция
понятия была показана выше в ее определенности; если особенность принимают
без отрицательного единства понятия как непосредственную и данную, то
различие сохраняется лишь при ранее рассмотренной рефлективной форме
разности вообще. В природе понятие, как правило, внешне воплощено, отсюда -
полное равнодушие [друг к Другу ] различенных моментов (des Unterschiedes).
Поэтому нередко в качестве принципа членения берется число.
Как бы случайно здесь ни было особенное по отношению к всеобщему и, стало
быть, членение вообще, все же можно приписать некоторому инстинкту разума
то, что в этом познании находят такие основания членения и такие членения,
которые, насколько это допускают чувственные свойства, оказываются более
соответствующими понятию. Например, в классификационных системах животных
широко применяются в качестве основания членения орудия принятия пищи, зубы
и когти; их берут прежде всего лишь как то, в чем можно легче наметить
признаки для субъективной цели познания. На самом же деле в этих органах не
только заключается различие, принадлежащее некоторой внешней рефлексии, но
они составляют тот жизненный центр животной индивидуальности, где она
полагает самое себя как соотносящуюся с собой единичность, выделяющую себя
из своего иного - из внешней ей природы и из непрерывной связи с другим. - У
растений органы оплодотворения образуют тот высший пункт растительной жизни,
которым растение указывает на переход к половому различию и тем самым к
индивидуальной единичности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304