Через
этот процесс самоопределения всеобщая жизнь есть некоторое особенное; тем
самым она разделилась на два крайних члена суждения, которое непосредственно
становится умозаключением.
Определения противоположности суть всеобщие определения
понятия, ибо именно понятию свойственно раздвоение; но полное
осуществление (Erfullung) этих определений есть идея. Одна сторона
[раздвоения] есть единство понятия и реальности, которое есть идея, - как
непосредственное единство, которое раньше обнаруживалось как объективность.
Однако здесь это единство имеет другое определение. Там оно было единством
понятия и реальности, поскольку понятие перешло в объективность, в которой
оно утрачено, и только; понятие не противостояло ей, иначе говоря, так как
понятие есть для нее нечто лишь внутреннее, то оно лишь внешняя ей
рефлексия. Та объективность есть поэтому непосредственным образом само
непосредственное. Напротив, здесь объективность есть лишь возникшее из
понятия, так что суть ее-в положенности и в том что она выступает как нечто
отрицательное. - Ее следует рассматривать как сторону всеобщности понятия,
стало быть, как абстрактную всеобщность, присущую по существу своему лишь
субъекту и в безразличной к нему форме непосредственного, самого по себе
положенного бытия. Поэтому тотальность понятия, присущая объективности, как
бы лишь заимствована; остаток самостоятельности, сохраняющийся в ней по
отношению к субъекту - это то бытие, которое, согласно своей истине, есть
лишь указанный выше момент понятия, которое как предполагающее находится на
ступени первой определенности в себе сущего пола-гания еще не выступающего
как полагание, как рефлектирован-ное в себя единство. Возникнув из идеи,
самостоятельная объективность есть, следовательно, непосредственное бытие
только как предикат суждения, в котором понятие самоопределяется, - есть
бытие, хотя и отличное от субъекта, но в то же время по существу своему
положенное как момент понятия.
По содержанию эта объективность есть тотальность понятия, которой,
однако, противостоит его субъективность или отрицательное единство,
составляющее истинную центричность, а именно его свободное единство с самим
собой. Этот субъект есть идея в форме единичности как простое, но
отрицательное тождество с собой - живой индивид.
Живой индивид есть, во-первых, жизнь как душа, как понятие самого себя,
совершенно определенное внутри себя, как начинающий самодвижущий принцип.
Понятие содержит в своей простоте заключенную внутри себя определенную уже
внешность как простой момент. - Но, далее, в своей непосредственности эта
душа непосредственно внешняя и в самой себе обладает объективным бытием; это
подчиненная цели реальность, непосредственное средство, прежде всего
объективность, как предикат субъекта; но эта объективность есть, далее,
также и средний член умозаключения; телесность души есть то, посредством
чего она связывает себя с внешней объективностью. - Живое обладает
телесностью прежде всего как реальность, непосредственно тождественная с
понятием; как реальность оно вообще обладает этой телесностью от природы.
А так как эта объективность есть предикат индивида и принята в
субъективное единство, то ей не свойственны прежние определения объекта,
механическое или химическое отношение, а тем более абстрактные рефлективные
отношения целого и частей и тому подобное. Как внешность, она, правда,
способна к таким отношениям, но в таком случае она не живое наличное бытие.
Если живое берут как целое, состоящее из частей, как нечто такое, на что
воздействуют механические или химические причины, как механический и
химический продукт, либо просто как таковой, либо же определенный внешней
целью, то понятие становится внешним ему, живое берется как нечто мертвое.
Так как понятие ему имманентно, то целесообразность живого следует понимать
как внутреннюю целесообразность; понятие дано в живом как определенное
понятие, различенное от своей внешности 65 и в своем различении проникающее
ее и тождественное с собой. Эта объективность живого есть организм; она
средство, орудие цели, совершенно, целесообразна, так как понятие составляет
ее субстанцию; но именно потому само это средство и орудие есть
осуществленная цель, в которой субъективная цель тем самым непосредственно
соединена с самой собой. По своей внешности организм есть многообразие не
частей, а членов, которые как таковые а) существуют только в
индивидуальности;
они отделимы, поскольку они внешние и могут быть постигнуты по этой
внешности; но когда их отделяют, они снова подчиняются механическим и
химическим отношениям обычной объективности.
b) Их внешность противостоит отрицательному единству живой
индивидуальности; поэтому живая индивидуальность есть импульс к полаганию
абстрактного момента определенности понятия как реального различия; будучи
непосредственным, это различие есть импульс каждого единичного,
специфического момента к продуцированию себя, а также возведению своей
особенности во всеобщность, к снятию других, внешних ему, моментов, к
порождению себя за их счет, но в равной мере к снятию самого себя и
превращению себя в средство для других.
2. Этот процесс, присущий живой индивидуальности, ограничен ею самой и
совершается еще целиком внутри нее. - Выше говоря об умозаключении внешней
целесообразности, мы рассматривали его первую посылку,-а именно то, что цель
непосредственно соотносится с объективностью и делает ее средством, - таким
образом, что хотя в этом процессе цель остается в ней равной себе и
возвратилась в себя, но объективность в самой себе еще не сняла себя и
поэтому цель в ней постольку не есть в себе и для себя, а становится таковой
только в заключении (im Schlupsatze). Процесс живого, Тсвязывающий его] с
самим собой, есть эта посылка, но лишь поскольку она в то же время есть
заключение и поскольку непосредственное соотношение субъекта с
объективностью (которая благодаря этому соотношению становится средством и
орудием) дано в то же время как отрицательное единство понятия в самом себе;
в этой своей внешности цель осуществляет себя потому, что она субъективная
сила этой внешности и процесс, в котором эта внешность демонстрирует свое
саморазложение и свое возвращение в это отрицательное единство цели.
Беспокойство и изменчивость внешней стороны живого есть проявление в нем
понятия, в качестве отрицательности в себе самом обладающего объективностью,
лишь поскольку ее безразличное наличие (Bestehen) оказывается снимающим
себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
этот процесс самоопределения всеобщая жизнь есть некоторое особенное; тем
самым она разделилась на два крайних члена суждения, которое непосредственно
становится умозаключением.
Определения противоположности суть всеобщие определения
понятия, ибо именно понятию свойственно раздвоение; но полное
осуществление (Erfullung) этих определений есть идея. Одна сторона
[раздвоения] есть единство понятия и реальности, которое есть идея, - как
непосредственное единство, которое раньше обнаруживалось как объективность.
Однако здесь это единство имеет другое определение. Там оно было единством
понятия и реальности, поскольку понятие перешло в объективность, в которой
оно утрачено, и только; понятие не противостояло ей, иначе говоря, так как
понятие есть для нее нечто лишь внутреннее, то оно лишь внешняя ей
рефлексия. Та объективность есть поэтому непосредственным образом само
непосредственное. Напротив, здесь объективность есть лишь возникшее из
понятия, так что суть ее-в положенности и в том что она выступает как нечто
отрицательное. - Ее следует рассматривать как сторону всеобщности понятия,
стало быть, как абстрактную всеобщность, присущую по существу своему лишь
субъекту и в безразличной к нему форме непосредственного, самого по себе
положенного бытия. Поэтому тотальность понятия, присущая объективности, как
бы лишь заимствована; остаток самостоятельности, сохраняющийся в ней по
отношению к субъекту - это то бытие, которое, согласно своей истине, есть
лишь указанный выше момент понятия, которое как предполагающее находится на
ступени первой определенности в себе сущего пола-гания еще не выступающего
как полагание, как рефлектирован-ное в себя единство. Возникнув из идеи,
самостоятельная объективность есть, следовательно, непосредственное бытие
только как предикат суждения, в котором понятие самоопределяется, - есть
бытие, хотя и отличное от субъекта, но в то же время по существу своему
положенное как момент понятия.
По содержанию эта объективность есть тотальность понятия, которой,
однако, противостоит его субъективность или отрицательное единство,
составляющее истинную центричность, а именно его свободное единство с самим
собой. Этот субъект есть идея в форме единичности как простое, но
отрицательное тождество с собой - живой индивид.
Живой индивид есть, во-первых, жизнь как душа, как понятие самого себя,
совершенно определенное внутри себя, как начинающий самодвижущий принцип.
Понятие содержит в своей простоте заключенную внутри себя определенную уже
внешность как простой момент. - Но, далее, в своей непосредственности эта
душа непосредственно внешняя и в самой себе обладает объективным бытием; это
подчиненная цели реальность, непосредственное средство, прежде всего
объективность, как предикат субъекта; но эта объективность есть, далее,
также и средний член умозаключения; телесность души есть то, посредством
чего она связывает себя с внешней объективностью. - Живое обладает
телесностью прежде всего как реальность, непосредственно тождественная с
понятием; как реальность оно вообще обладает этой телесностью от природы.
А так как эта объективность есть предикат индивида и принята в
субъективное единство, то ей не свойственны прежние определения объекта,
механическое или химическое отношение, а тем более абстрактные рефлективные
отношения целого и частей и тому подобное. Как внешность, она, правда,
способна к таким отношениям, но в таком случае она не живое наличное бытие.
Если живое берут как целое, состоящее из частей, как нечто такое, на что
воздействуют механические или химические причины, как механический и
химический продукт, либо просто как таковой, либо же определенный внешней
целью, то понятие становится внешним ему, живое берется как нечто мертвое.
Так как понятие ему имманентно, то целесообразность живого следует понимать
как внутреннюю целесообразность; понятие дано в живом как определенное
понятие, различенное от своей внешности 65 и в своем различении проникающее
ее и тождественное с собой. Эта объективность живого есть организм; она
средство, орудие цели, совершенно, целесообразна, так как понятие составляет
ее субстанцию; но именно потому само это средство и орудие есть
осуществленная цель, в которой субъективная цель тем самым непосредственно
соединена с самой собой. По своей внешности организм есть многообразие не
частей, а членов, которые как таковые а) существуют только в
индивидуальности;
они отделимы, поскольку они внешние и могут быть постигнуты по этой
внешности; но когда их отделяют, они снова подчиняются механическим и
химическим отношениям обычной объективности.
b) Их внешность противостоит отрицательному единству живой
индивидуальности; поэтому живая индивидуальность есть импульс к полаганию
абстрактного момента определенности понятия как реального различия; будучи
непосредственным, это различие есть импульс каждого единичного,
специфического момента к продуцированию себя, а также возведению своей
особенности во всеобщность, к снятию других, внешних ему, моментов, к
порождению себя за их счет, но в равной мере к снятию самого себя и
превращению себя в средство для других.
2. Этот процесс, присущий живой индивидуальности, ограничен ею самой и
совершается еще целиком внутри нее. - Выше говоря об умозаключении внешней
целесообразности, мы рассматривали его первую посылку,-а именно то, что цель
непосредственно соотносится с объективностью и делает ее средством, - таким
образом, что хотя в этом процессе цель остается в ней равной себе и
возвратилась в себя, но объективность в самой себе еще не сняла себя и
поэтому цель в ней постольку не есть в себе и для себя, а становится таковой
только в заключении (im Schlupsatze). Процесс живого, Тсвязывающий его] с
самим собой, есть эта посылка, но лишь поскольку она в то же время есть
заключение и поскольку непосредственное соотношение субъекта с
объективностью (которая благодаря этому соотношению становится средством и
орудием) дано в то же время как отрицательное единство понятия в самом себе;
в этой своей внешности цель осуществляет себя потому, что она субъективная
сила этой внешности и процесс, в котором эта внешность демонстрирует свое
саморазложение и свое возвращение в это отрицательное единство цели.
Беспокойство и изменчивость внешней стороны живого есть проявление в нем
понятия, в качестве отрицательности в себе самом обладающего объективностью,
лишь поскольку ее безразличное наличие (Bestehen) оказывается снимающим
себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304