дух - это не то, что
непосредственно, что противоположно опосредствованию, а скорее сущность,
вечно полагающая свою непосредственность и вечно возвращающаяся из нее в
себя. Поэтому непосредственно Бог есть лишь природа. Иначе говоря, природа -
это лишь внутренний Бог, а не действительный как дух и тем самым не истинный
Бог. - Или, иначе, в мышлении как первом мышлении Бог есть лишь чистое бытие
или же сущность, абстрактное абсолютное, а не Бог как абсолютный дух,
единственно который и составляет истинную природу Бога.
3. Первое из рассмотренных нами тождеств внутреннего и внешнего - это
основа, безразличная к различию этих определении как к внешней ей форме,
иначе говоря, тождество как содержание. Второе [из рассмотренных нами
тождеств ] - это веопосредствованное тождество их различия, непосредственное
превращение каждого из них в противоположное себе, иначе говоря, тождество
как чистая форма. Но эти два тождества суть лишь стороны одной тотальности;
иначе говоря, сама эта тотальность есть лишь превращение одного тождества в
другое. Тотальность как основа и содержание есть эта рефлектированная в себя
непосредственность лишь благодаря предполагающей рефлексии формы, которая
снимает свое различие и полагает себя по отношению к нему как безразличное
тождество, как рефлектированное единство. Другими словами, содержание - это
сама форма, поскольку она определяет себя как разность и делает самое себя
одной из своих сторон как внешность, а другой стороной, т. е. внутренним, -
как рефлектированная в себя непосредственность.
Итак, благодаря этому различия формы - внутреннее и внешнее - положены,
наоборот, каждое в самом себе как тотальность себя и своего иного;
внутреннее как простое рефлектированное в себя тождество есть
непосредственное и потому в такой же мере бытие и внешность, в какой оно
сущность; а внешнее как многообразное, определенное бытие есть лишь внешнее,
т. е. положено как несущественное и возвратившееся в свое основание, стало
быть, как внутреннее. Этот переход их друг в друга есть их непосредственное
тождество как основа; но равным образом он их опосредствованное тождество, а
именно, каждое есть как раз благодаря своему иному то, что оно есть в себе,
- тотальность отношения. Или, наоборот, определенность каждой из сторон
благодаря тому, что она в самой себе тотальность, опосредствована с другой
определенностью; таким образом, тотальность опосредствует себя с самой собой
формой или определенностью, а определенность опосредствует себя своим
простым тождеством с собой.
Поэтому то, что нечто есть, оно есть целиком в своей внешности; его
внешность - это его тотальность, она точно так же его рефлектированное в
себя единство. Его явление - это рефлексия не только в иное, но и в себя, и
поэтому его внешность есть обнаружение того, что оно есть в себе; а так как
его содержание и его форма, таким образом, совершенно тождественны, то нечто
есть в себе и для себя только как то, что обнаруживает себя. Оно есть
откровение (Offenbaren) своей сущности, так что эта сущность только в том и
состоит, чтобы быть тем, что раскрывает себя (nur darin besteht, das sich
Offenbarende zu sein).
В этом тождестве явления с внутренним или сущностью существенное
отношение определило себя как действительность.
3. Первое из рассмотренных нами тождеств внутреннего и внешнего-это
основа, безразличная к различию этих определений как к внешней ей форме,
иначе говоря, тождество как содержание. Второе [из рассмотренных нами
тождеств ] - это неопосредствованное тождество их различия, непосредственное
превращение каждого из них в противоположное себе, иначе говоря, тождество
как чистая форма. Но эти два тождества суть лишь стороны одной тотальности;
иначе говоря, сама эта тотальность есть лишь превращение одного тождества в
другое. Тотальность как основа и содержание есть эта рефлектированная в себя
непосредственность лишь благодаря предполагающей рефлексии формы, которая
снимает свое различие и полагает себя по отношению к нему как безразличное
тождество, как рефлектированное единство. Другими словами, содержание - это
сама форма, поскольку она определяет себя как разность и делает самое себя
одной из своих сторон как внешность, а другой стороной, т. е. внутренним, -
как рефлектированная в себя непосредственность.
Итак, благодаря этому различия формы - внутреннее и внешнее - положены,
наоборот, каждое в самом себе как тотальность себя и своего иного;
внутреннее как простое рефлектированное в себя тождество есть
непосредственное и потому в такой же мере бытие и внешность, в какой оно
сущность; а внешнее как многообразное, определенное бытие есть лишь внешнее,
т. е. положено как несущественное и возвратившееся в свое основание, стало
быть, как внутреннее. Этот переход их друг в друга есть их непосредственное
тождество как основа; но равным образом он их опосредствованное тождество, а
именно, каждое есть как раз благодаря своему иному то, что оно есть в себе,
- тотальность отношения. Или, наоборот, определенность каждой из сторон
благодаря тому, что она в самой себе тотальность, опосредствована с другой
определенностью; таким образом, тотальность опосредствует себя с самой собой
формой или определенностью, а определенность опосредствует себя своим
простым тождеством с собой.
Поэтому то, что нечто есть, оно есть целиком в своей внешности; его
внешность - это его тотальность, она точно так же его рефлектированное в
себя единство. Его явление-это рефлексия не только в иное, но и в себя, и
поэтому его внешность есть обнаружение того, что оно есть в себе; а так как
его содержание и его форма, таким образом, совершенно тождественны, то нечто
есть в себе и для себя только как то, что обнаруживает себя. Оно есть
откровение (Offenbaren) своей сущности, так что эта сущность только в том и
состоит, чтобы быть тем, что раскрывает себя (nur darin besteht, das sich
Offenbarende zu sein).
В этом тождестве явления с внутренним или сущностью существенное
отношение определило себя как действительность.
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ (DIE WIRKLICHKEIT)
Действительность - это единство сущности (Wesens) и существования
(Existenz); в ней имеет свою истину лишенная облика (gestaltlose) сущность и
лишенное опоры, (haltlose) явление, иначе говоря, неопределенное устойчивое
наличие (bestimmimgslose Bestehen) и лишенное прочности (bestandlose)
многообразие. Существование есть, правда, происшедшая из основания
непосредственность, но оно в самом себе еще не положило формы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
непосредственно, что противоположно опосредствованию, а скорее сущность,
вечно полагающая свою непосредственность и вечно возвращающаяся из нее в
себя. Поэтому непосредственно Бог есть лишь природа. Иначе говоря, природа -
это лишь внутренний Бог, а не действительный как дух и тем самым не истинный
Бог. - Или, иначе, в мышлении как первом мышлении Бог есть лишь чистое бытие
или же сущность, абстрактное абсолютное, а не Бог как абсолютный дух,
единственно который и составляет истинную природу Бога.
3. Первое из рассмотренных нами тождеств внутреннего и внешнего - это
основа, безразличная к различию этих определении как к внешней ей форме,
иначе говоря, тождество как содержание. Второе [из рассмотренных нами
тождеств ] - это веопосредствованное тождество их различия, непосредственное
превращение каждого из них в противоположное себе, иначе говоря, тождество
как чистая форма. Но эти два тождества суть лишь стороны одной тотальности;
иначе говоря, сама эта тотальность есть лишь превращение одного тождества в
другое. Тотальность как основа и содержание есть эта рефлектированная в себя
непосредственность лишь благодаря предполагающей рефлексии формы, которая
снимает свое различие и полагает себя по отношению к нему как безразличное
тождество, как рефлектированное единство. Другими словами, содержание - это
сама форма, поскольку она определяет себя как разность и делает самое себя
одной из своих сторон как внешность, а другой стороной, т. е. внутренним, -
как рефлектированная в себя непосредственность.
Итак, благодаря этому различия формы - внутреннее и внешнее - положены,
наоборот, каждое в самом себе как тотальность себя и своего иного;
внутреннее как простое рефлектированное в себя тождество есть
непосредственное и потому в такой же мере бытие и внешность, в какой оно
сущность; а внешнее как многообразное, определенное бытие есть лишь внешнее,
т. е. положено как несущественное и возвратившееся в свое основание, стало
быть, как внутреннее. Этот переход их друг в друга есть их непосредственное
тождество как основа; но равным образом он их опосредствованное тождество, а
именно, каждое есть как раз благодаря своему иному то, что оно есть в себе,
- тотальность отношения. Или, наоборот, определенность каждой из сторон
благодаря тому, что она в самой себе тотальность, опосредствована с другой
определенностью; таким образом, тотальность опосредствует себя с самой собой
формой или определенностью, а определенность опосредствует себя своим
простым тождеством с собой.
Поэтому то, что нечто есть, оно есть целиком в своей внешности; его
внешность - это его тотальность, она точно так же его рефлектированное в
себя единство. Его явление - это рефлексия не только в иное, но и в себя, и
поэтому его внешность есть обнаружение того, что оно есть в себе; а так как
его содержание и его форма, таким образом, совершенно тождественны, то нечто
есть в себе и для себя только как то, что обнаруживает себя. Оно есть
откровение (Offenbaren) своей сущности, так что эта сущность только в том и
состоит, чтобы быть тем, что раскрывает себя (nur darin besteht, das sich
Offenbarende zu sein).
В этом тождестве явления с внутренним или сущностью существенное
отношение определило себя как действительность.
3. Первое из рассмотренных нами тождеств внутреннего и внешнего-это
основа, безразличная к различию этих определений как к внешней ей форме,
иначе говоря, тождество как содержание. Второе [из рассмотренных нами
тождеств ] - это неопосредствованное тождество их различия, непосредственное
превращение каждого из них в противоположное себе, иначе говоря, тождество
как чистая форма. Но эти два тождества суть лишь стороны одной тотальности;
иначе говоря, сама эта тотальность есть лишь превращение одного тождества в
другое. Тотальность как основа и содержание есть эта рефлектированная в себя
непосредственность лишь благодаря предполагающей рефлексии формы, которая
снимает свое различие и полагает себя по отношению к нему как безразличное
тождество, как рефлектированное единство. Другими словами, содержание - это
сама форма, поскольку она определяет себя как разность и делает самое себя
одной из своих сторон как внешность, а другой стороной, т. е. внутренним, -
как рефлектированная в себя непосредственность.
Итак, благодаря этому различия формы - внутреннее и внешнее - положены,
наоборот, каждое в самом себе как тотальность себя и своего иного;
внутреннее как простое рефлектированное в себя тождество есть
непосредственное и потому в такой же мере бытие и внешность, в какой оно
сущность; а внешнее как многообразное, определенное бытие есть лишь внешнее,
т. е. положено как несущественное и возвратившееся в свое основание, стало
быть, как внутреннее. Этот переход их друг в друга есть их непосредственное
тождество как основа; но равным образом он их опосредствованное тождество, а
именно, каждое есть как раз благодаря своему иному то, что оно есть в себе,
- тотальность отношения. Или, наоборот, определенность каждой из сторон
благодаря тому, что она в самой себе тотальность, опосредствована с другой
определенностью; таким образом, тотальность опосредствует себя с самой собой
формой или определенностью, а определенность опосредствует себя своим
простым тождеством с собой.
Поэтому то, что нечто есть, оно есть целиком в своей внешности; его
внешность - это его тотальность, она точно так же его рефлектированное в
себя единство. Его явление-это рефлексия не только в иное, но и в себя, и
поэтому его внешность есть обнаружение того, что оно есть в себе; а так как
его содержание и его форма, таким образом, совершенно тождественны, то нечто
есть в себе и для себя только как то, что обнаруживает себя. Оно есть
откровение (Offenbaren) своей сущности, так что эта сущность только в том и
состоит, чтобы быть тем, что раскрывает себя (nur darin besteht, das sich
Offenbarende zu sein).
В этом тождестве явления с внутренним или сущностью существенное
отношение определило себя как действительность.
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ (DIE WIRKLICHKEIT)
Действительность - это единство сущности (Wesens) и существования
(Existenz); в ней имеет свою истину лишенная облика (gestaltlose) сущность и
лишенное опоры, (haltlose) явление, иначе говоря, неопределенное устойчивое
наличие (bestimmimgslose Bestehen) и лишенное прочности (bestandlose)
многообразие. Существование есть, правда, происшедшая из основания
непосредственность, но оно в самом себе еще не положило формы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304