ибо А и В - это
совершенно бесформенные и потому лишенные значения названия; суждение же
вообще, и потому уже само суждение наличного бытия, имеет своими крайними
членами определения понятия. "А есть В" может представлять как любое простое
предложение, так и суждение. Но в каждом суждении, даже более богато
определенном по своей форме, утверждается предложение следующего
определенного содержания: "Единичное всеобще", а именно поскольку всякое
суждение есть также абстрактное суждение вообще. Об отрицательном суждении и
о том, в какой мере и оно может быть высказано посредством этого выражения,
будет сейчас идти речь. - Если же обычно не думают о том, что каждым, прежде
всего хотя бы положительным- суждением высказывается утверждение, что
единичиное есть всеобщее, то это происходит потому, что, с одной стороны,
упускается из виду та определенная форма, которой субъект отличается от
предиката, - так как полагают, что суждение есть просто-напросто соотношение
двух понятий, - с другой, быть может, потому, что перед сознанием предстает
другое содержание суждения: "Кай учен" или "роза красна", и сознание,
занятое представлением о Кае и т. п., не размышляет о форме, хотя по крайней
мере такое содержание, как логический Кай, который обычно должен служить
примером, есть весьма мало интересное содержание и скорее именно для того и
выбирают это лишенное интереса содержание, чтобы оно не отвлекало внимания
от формы.
По объективному своему значению предложение: "Единичное всеобщее", как мы
при случае упомянули выше, выражает, с одной стороны, преходящий характер
единичных вещей, с другой - их положительное устойчивое наличие в понятии
вообще. Само понятие бессмертно, но то, что выступает из него при его
разделении, подвержено изменению и возвращению в его всеобщую природу. Но,
наоборот, всеобщее сообщает себе наличное бытие. Подобно тому как сущность
переходит (herausgeht) в своих определениях в видимость, основание - в
явление существования, субстанция - в проявление (Offenbarung), в свои
акциденции, так всеобщее раскрывается (entschliesst), чтобы стать единичным;
суждение есть это его раскрытие (Aufschluss), развитие той отрицательности,
которая оно уже есть в себе. - Это раскрытие находит свое выражение в
обратном предложении: "Всеобщее единично", - предложении, которое также
высказывается в положительном суждении. Субъект, прежде всего
непосредственно единичное, соотнесен в самом суждении со своим иным, а
именно со всеобщим; он, стало быть, положен как конкретное, а по своему
бытию - как некоторое нечто со многими качествами, или как конкретное
рефлексии, как вещь со многообразными свойствами как нечто действительное со
многообразными возможностями, как субстанция с многообразными акциденциями.
Так как это многообразное принадлежит здесь субъекту суждения, то нечто или
вещь и т. п. в своих качествах, свойствах или акциденциях рефлектированы в
себя, иначе говоря, непрерывно продолжаются в них, сохраняют себя в них, а
также их в себе. Положенность или определенность принадлежит к
в-себе-и-для-себя-бытию. Поэтому субъект в самом себе есть всеобщее. -
Предикат же, как эта не реальная или не конкретная, а абстрактная
всеобщность, есть в противоположность субъекту определенность и содержит
лишь один момент его тотальности, исключая другие. В силу этой
отрицательности, которая как крайний член суждения в то же время соотносится
с собой, предикат есть нечто абстрактно единичное. - Например, в
предложении: "Роза благоуханна" предикат выражает лишь оно из многих свойств
розы; он отъединяет это свойство, которое в субъекте сращено с другими,
подобно тому как при разложении вещи присущие ей многообразные свойства
отъединяются, становясь самостоятельными материями. Поэтому предложение,
содержащееся в суждении, гласит с этой [своей ] стороны так: "Всеобщее
единично".
Сопоставив в суждении это взаимное определение субъекта и предиката, мы
получим, стало быть, двоякий результат: 1. Субъект, правда, непосредственно
дан как сущее или единичное, а предикат - как всеобщее. Но так как суждение
есть их соотношение, а субъект определен через предикат как всеобщее, то
субъект есть всеобщее. 2. Предикат определен в субъекте, ибо он не
определение вообще, а определение субъекта: "роза благоуханная-это
благоухание есть не какое-то неопределенное благоухание, а благоухание розы;
предикат, стало быть, есть нечто единичное. - А так как субъект и предикат
находятся между собой в отношении суждения, то они должны по определениям
[своих] понятий оставаться противоположными, подобно тому как во
взаимодействии причинности, прежде чем оно достигает своей истины, обе
стороны должны, несмотря на равенство своего определения, все еще оставаться
самостоятельными и противоположными. Поэтому если субъект определен как
всеобщее, то предикат следует брать не в его определении всеобщности (ведь
иначе не было бы никакого суждения), а лишь в его определении единичности; и
равным образом, поскольку субъект определен как единичное, следует брать
предикат как всеобщее. -Если рефлектируют лишь на указанное тождество, то
получаются следующие два тождественных предложения:
"Единичное есть единичное", "Всеобщее есть всеобщее" - предложения, в
которых определения суждения совершенно выпадали бы друг из друга и
выражалось бы лишь их соотношение с собой, а их соотношение друг с другом
разрушалось бы и тем самым снималось бы суждение. - Из указанных двух
предложений одно - "Всеобщее единично" - выражает суждение по его
содержанию, которое в предикате есть порозненное определение, а в субъекте -
тотальность определений; другое же предложение - "Единичное всеобще" -
выражает форму, которая непосредственно указана самим предложением. В
непосредственном положительном суждении крайние члены еще просты; поэтому
форма и содержание еще соединены. Иначе говоря, оно не состоит из двух
предложений; получающееся в нем двоякое соотношение образует собой
непосредственно положительное суждение. Ибо его крайние члены а) даны как
самостоятельные, абстрактные суждения и в) каждая из сторон определяется
другой через посредство соотносящей их связки. В себе же, как выяснилось,
различие между формой и содержанием в нем имеется именно в силу этого; и
притом то, что содержится в первом предложении ("единичное всеобще"),
принадлежит к форме, так как это предложение выражает непосредственную
определенность суждения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
совершенно бесформенные и потому лишенные значения названия; суждение же
вообще, и потому уже само суждение наличного бытия, имеет своими крайними
членами определения понятия. "А есть В" может представлять как любое простое
предложение, так и суждение. Но в каждом суждении, даже более богато
определенном по своей форме, утверждается предложение следующего
определенного содержания: "Единичное всеобще", а именно поскольку всякое
суждение есть также абстрактное суждение вообще. Об отрицательном суждении и
о том, в какой мере и оно может быть высказано посредством этого выражения,
будет сейчас идти речь. - Если же обычно не думают о том, что каждым, прежде
всего хотя бы положительным- суждением высказывается утверждение, что
единичиное есть всеобщее, то это происходит потому, что, с одной стороны,
упускается из виду та определенная форма, которой субъект отличается от
предиката, - так как полагают, что суждение есть просто-напросто соотношение
двух понятий, - с другой, быть может, потому, что перед сознанием предстает
другое содержание суждения: "Кай учен" или "роза красна", и сознание,
занятое представлением о Кае и т. п., не размышляет о форме, хотя по крайней
мере такое содержание, как логический Кай, который обычно должен служить
примером, есть весьма мало интересное содержание и скорее именно для того и
выбирают это лишенное интереса содержание, чтобы оно не отвлекало внимания
от формы.
По объективному своему значению предложение: "Единичное всеобщее", как мы
при случае упомянули выше, выражает, с одной стороны, преходящий характер
единичных вещей, с другой - их положительное устойчивое наличие в понятии
вообще. Само понятие бессмертно, но то, что выступает из него при его
разделении, подвержено изменению и возвращению в его всеобщую природу. Но,
наоборот, всеобщее сообщает себе наличное бытие. Подобно тому как сущность
переходит (herausgeht) в своих определениях в видимость, основание - в
явление существования, субстанция - в проявление (Offenbarung), в свои
акциденции, так всеобщее раскрывается (entschliesst), чтобы стать единичным;
суждение есть это его раскрытие (Aufschluss), развитие той отрицательности,
которая оно уже есть в себе. - Это раскрытие находит свое выражение в
обратном предложении: "Всеобщее единично", - предложении, которое также
высказывается в положительном суждении. Субъект, прежде всего
непосредственно единичное, соотнесен в самом суждении со своим иным, а
именно со всеобщим; он, стало быть, положен как конкретное, а по своему
бытию - как некоторое нечто со многими качествами, или как конкретное
рефлексии, как вещь со многообразными свойствами как нечто действительное со
многообразными возможностями, как субстанция с многообразными акциденциями.
Так как это многообразное принадлежит здесь субъекту суждения, то нечто или
вещь и т. п. в своих качествах, свойствах или акциденциях рефлектированы в
себя, иначе говоря, непрерывно продолжаются в них, сохраняют себя в них, а
также их в себе. Положенность или определенность принадлежит к
в-себе-и-для-себя-бытию. Поэтому субъект в самом себе есть всеобщее. -
Предикат же, как эта не реальная или не конкретная, а абстрактная
всеобщность, есть в противоположность субъекту определенность и содержит
лишь один момент его тотальности, исключая другие. В силу этой
отрицательности, которая как крайний член суждения в то же время соотносится
с собой, предикат есть нечто абстрактно единичное. - Например, в
предложении: "Роза благоуханна" предикат выражает лишь оно из многих свойств
розы; он отъединяет это свойство, которое в субъекте сращено с другими,
подобно тому как при разложении вещи присущие ей многообразные свойства
отъединяются, становясь самостоятельными материями. Поэтому предложение,
содержащееся в суждении, гласит с этой [своей ] стороны так: "Всеобщее
единично".
Сопоставив в суждении это взаимное определение субъекта и предиката, мы
получим, стало быть, двоякий результат: 1. Субъект, правда, непосредственно
дан как сущее или единичное, а предикат - как всеобщее. Но так как суждение
есть их соотношение, а субъект определен через предикат как всеобщее, то
субъект есть всеобщее. 2. Предикат определен в субъекте, ибо он не
определение вообще, а определение субъекта: "роза благоуханная-это
благоухание есть не какое-то неопределенное благоухание, а благоухание розы;
предикат, стало быть, есть нечто единичное. - А так как субъект и предикат
находятся между собой в отношении суждения, то они должны по определениям
[своих] понятий оставаться противоположными, подобно тому как во
взаимодействии причинности, прежде чем оно достигает своей истины, обе
стороны должны, несмотря на равенство своего определения, все еще оставаться
самостоятельными и противоположными. Поэтому если субъект определен как
всеобщее, то предикат следует брать не в его определении всеобщности (ведь
иначе не было бы никакого суждения), а лишь в его определении единичности; и
равным образом, поскольку субъект определен как единичное, следует брать
предикат как всеобщее. -Если рефлектируют лишь на указанное тождество, то
получаются следующие два тождественных предложения:
"Единичное есть единичное", "Всеобщее есть всеобщее" - предложения, в
которых определения суждения совершенно выпадали бы друг из друга и
выражалось бы лишь их соотношение с собой, а их соотношение друг с другом
разрушалось бы и тем самым снималось бы суждение. - Из указанных двух
предложений одно - "Всеобщее единично" - выражает суждение по его
содержанию, которое в предикате есть порозненное определение, а в субъекте -
тотальность определений; другое же предложение - "Единичное всеобще" -
выражает форму, которая непосредственно указана самим предложением. В
непосредственном положительном суждении крайние члены еще просты; поэтому
форма и содержание еще соединены. Иначе говоря, оно не состоит из двух
предложений; получающееся в нем двоякое соотношение образует собой
непосредственно положительное суждение. Ибо его крайние члены а) даны как
самостоятельные, абстрактные суждения и в) каждая из сторон определяется
другой через посредство соотносящей их связки. В себе же, как выяснилось,
различие между формой и содержанием в нем имеется именно в силу этого; и
притом то, что содержится в первом предложении ("единичное всеобще"),
принадлежит к форме, так как это предложение выражает непосредственную
определенность суждения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304