е. действительное, а аподиктическое - когда
утверждение или отрицание признается необходимым. Понятна та естественность,
с которой, говоря об этом суждении, оставляют в стороне суждение, как
таковое, и рассматривают его определение как нечто чисто субъективное. Дело
в том, что здесь в суждении снова появляется я вступает в отношение к
непосредственной действительности понятие, субъективное. Однако нельзя
смешивать это субъективное с внешней рефлексией, которая, правда, также есть
нечто субъективное, но в другом смысле, чем само понятие;
понятие, которое снова появляется из дизъюнктивного суждения, скорее
противоположно простому способу (Art und Weise). Ранее рассмотренные
суждения суть в этом смысле лишь нечто субъективное, ибо они основываются на
абстракции и односторонности, в которых понятие утратилось. По сравнению с
ними суждение понятия есть скорее объективное суждение и истина именно
потому, что в его основании лежит понятие, но не во внешней рефлексии или в
соотношении с некоторым субъективным, т. е. случайным, мышлением, а в своей
определенности как понятие.
В дизъюнктивном суждении понятие было положено как тождество всеобщей
природы с ее расчлененностью на особенности;
тем самым отношение суждения сняло себя [здесь ]. Эта конкретность
всеобщности и особенности есть сначала простой результат;
он должен теперь развиваться далее в тотальность, поскольку содержащиеся
в нем моменты вначале в нем исчезли и еще не противостоят друг другу в
определенной самостоятельности. - Недостаточность этого результата можно
выразить определеннее и так: хотя в дизъюнктивном суждении объективная
всеобщность достигла полноты в своих особенностях, однако отрицательное их
единство возвращается лишь в эту объективную всеобщность и еще не определило
себя как третье - как единичность. - Поскольку же сам результат есть
отрицательное единство, он, правда, есть уже эта единичность; но как
единичность он есть лишь эта одна определенность, которая должна теперь
положить свою отрицательность, расщепиться на крайние члены и таким путем в
конце концов развиться в умозаключение.
Первое расщепление этого единства есть такое суждение, в котором единство
это положено, с одной стороны, как субъект, как нечто непосредственно
единичное, а с другой - как предикат, как определенное соотношение моментов
этого единства.
а) Ассерторическое суждение (Das assertorische Urteil)
Суждение понятия сперва непосредственно; как такое оно Ассерторическое
суждение. Субъект есть конкретное единичное вообще, предикат выражает его
как соотношение его действительности, определенности или свойства
(Beschaffenheit) с его понятием ("этот дом плох", "это действие хорошо").
Следовательно, если рассматривать ассерторическое суждение подробнее, то
окажется, что в нем а) субъект должен быть чем-то; его всеобщая природа
положена собой как самостоятельным понятием;
в) особенность, которая не только в силу своей непосредственности но и в
силу явного различения себя от своей самостоятельной всеобщей природы дана
как свойство и внешнее существование; в силу самостоятельности понятия это
существование со своей стороны также безразлично к всеобщему и может ему
соответствовать или не соответствовать. - Это свойство есть единичность,
которая находится за пределами необходимого определения всеобщего в
дизъюнктивном суждении-определения, которое дано лишь как обособление вида и
как отрицательный принцип рода. Поэтому конкретная всеобщность, возникшая из
дизъюнктивного суждения, в ассерторическом суждении раздвоена и выступает в
форме таких крайних членов, которым еще недостает самого понятия как
положенного, соотносящего их единства.
Поэтому суждение еще только ассерторично; порукой его правильности служит
некоторое субъективное уверение. Хорошо ли что-нибудь или дурно, правильно,
соответственно или нет и т. д., это зависит от внешнего третьего. Но внешняя
положен-ность этой зависимости означает лишь то, что она еще только в себе
или внутренне. - Поэтому, когда говорят, что нечто хорошо или дурно и т. д"
то никто, конечно, не думает, что оно, скажем, хорошо лишь в субъективном
сознании, а в себе оно, быть может, дурно, или что хорошее и дурное,
правильное, соответственное и т. д. не предикаты самих предметов. Чисто
субъективное в утверждении этого суждения состоит, следовательно, в том, что
в себе сущая связь субъекта и предиката еще не положена, или, что то же
самое, что она только внешня; связка есть еще непосредственное, абстрактное
бытие.
Поэтому уверению ассерторического суждения противостоит с таким же правом
противоположное уверение. Если уверяют:
"Это действие хорошо", то противоположное уверение: "Это действие дурно"
- столь же правомерно. Иначе говоря, если рассматривать это суждение само по
себе, то [окажется], что так как субъект суждения есть непосредственное
единичное, то в этой абстрактности им еще не положена а нем определенность,
которая содержала бы его соотношение со всеобщим понятием;
таким образом, [для него] еще случайно-соответствовать или не
соответствовать понятию. Поэтому суждение есть по существу своему
проблематическое.
в) Проблематическое суждение (Das problematische Urteil)
Проблематическое суждение есть ассерторическое суждение, поскольку
последнее должно быть взято и как положительное, и как отрицательное. - С
этой качественной стороны партикулярное суждение также есть проблематическое
суждение, ибо оно значимо и как положительное, и как отрицательное; точно
так же и в гипотетическом суждении бытие субъекта и предиката проблематично;
этой же качественной стороной положено также, что сингулярное и
категорическое суждение-это еще нечто чисто субъективное. Но в
проблематическом суждении, как таковом, это полагание более имманентно, чем
в упомянутых суждениях, так как в нем содержанием предиката служит
соотношение субъекта с понятием; здесь, стало быть, налицо само определение
непосредственного как чего-то случайного.
Сначала представляется проблематичным лишь то, должен ли предикат быть
связан с тем или иным субъектом или не должен, и потому неопределенность
относится к связке. Для предиката из этого не может возникнуть никакого
определения, ибо он уже есть объективная, конкретная всеобщность.
Проблематичность касается, следовательно, непосредственности субъекта,
которая в силу этого определяется как случайность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
утверждение или отрицание признается необходимым. Понятна та естественность,
с которой, говоря об этом суждении, оставляют в стороне суждение, как
таковое, и рассматривают его определение как нечто чисто субъективное. Дело
в том, что здесь в суждении снова появляется я вступает в отношение к
непосредственной действительности понятие, субъективное. Однако нельзя
смешивать это субъективное с внешней рефлексией, которая, правда, также есть
нечто субъективное, но в другом смысле, чем само понятие;
понятие, которое снова появляется из дизъюнктивного суждения, скорее
противоположно простому способу (Art und Weise). Ранее рассмотренные
суждения суть в этом смысле лишь нечто субъективное, ибо они основываются на
абстракции и односторонности, в которых понятие утратилось. По сравнению с
ними суждение понятия есть скорее объективное суждение и истина именно
потому, что в его основании лежит понятие, но не во внешней рефлексии или в
соотношении с некоторым субъективным, т. е. случайным, мышлением, а в своей
определенности как понятие.
В дизъюнктивном суждении понятие было положено как тождество всеобщей
природы с ее расчлененностью на особенности;
тем самым отношение суждения сняло себя [здесь ]. Эта конкретность
всеобщности и особенности есть сначала простой результат;
он должен теперь развиваться далее в тотальность, поскольку содержащиеся
в нем моменты вначале в нем исчезли и еще не противостоят друг другу в
определенной самостоятельности. - Недостаточность этого результата можно
выразить определеннее и так: хотя в дизъюнктивном суждении объективная
всеобщность достигла полноты в своих особенностях, однако отрицательное их
единство возвращается лишь в эту объективную всеобщность и еще не определило
себя как третье - как единичность. - Поскольку же сам результат есть
отрицательное единство, он, правда, есть уже эта единичность; но как
единичность он есть лишь эта одна определенность, которая должна теперь
положить свою отрицательность, расщепиться на крайние члены и таким путем в
конце концов развиться в умозаключение.
Первое расщепление этого единства есть такое суждение, в котором единство
это положено, с одной стороны, как субъект, как нечто непосредственно
единичное, а с другой - как предикат, как определенное соотношение моментов
этого единства.
а) Ассерторическое суждение (Das assertorische Urteil)
Суждение понятия сперва непосредственно; как такое оно Ассерторическое
суждение. Субъект есть конкретное единичное вообще, предикат выражает его
как соотношение его действительности, определенности или свойства
(Beschaffenheit) с его понятием ("этот дом плох", "это действие хорошо").
Следовательно, если рассматривать ассерторическое суждение подробнее, то
окажется, что в нем а) субъект должен быть чем-то; его всеобщая природа
положена собой как самостоятельным понятием;
в) особенность, которая не только в силу своей непосредственности но и в
силу явного различения себя от своей самостоятельной всеобщей природы дана
как свойство и внешнее существование; в силу самостоятельности понятия это
существование со своей стороны также безразлично к всеобщему и может ему
соответствовать или не соответствовать. - Это свойство есть единичность,
которая находится за пределами необходимого определения всеобщего в
дизъюнктивном суждении-определения, которое дано лишь как обособление вида и
как отрицательный принцип рода. Поэтому конкретная всеобщность, возникшая из
дизъюнктивного суждения, в ассерторическом суждении раздвоена и выступает в
форме таких крайних членов, которым еще недостает самого понятия как
положенного, соотносящего их единства.
Поэтому суждение еще только ассерторично; порукой его правильности служит
некоторое субъективное уверение. Хорошо ли что-нибудь или дурно, правильно,
соответственно или нет и т. д., это зависит от внешнего третьего. Но внешняя
положен-ность этой зависимости означает лишь то, что она еще только в себе
или внутренне. - Поэтому, когда говорят, что нечто хорошо или дурно и т. д"
то никто, конечно, не думает, что оно, скажем, хорошо лишь в субъективном
сознании, а в себе оно, быть может, дурно, или что хорошее и дурное,
правильное, соответственное и т. д. не предикаты самих предметов. Чисто
субъективное в утверждении этого суждения состоит, следовательно, в том, что
в себе сущая связь субъекта и предиката еще не положена, или, что то же
самое, что она только внешня; связка есть еще непосредственное, абстрактное
бытие.
Поэтому уверению ассерторического суждения противостоит с таким же правом
противоположное уверение. Если уверяют:
"Это действие хорошо", то противоположное уверение: "Это действие дурно"
- столь же правомерно. Иначе говоря, если рассматривать это суждение само по
себе, то [окажется], что так как субъект суждения есть непосредственное
единичное, то в этой абстрактности им еще не положена а нем определенность,
которая содержала бы его соотношение со всеобщим понятием;
таким образом, [для него] еще случайно-соответствовать или не
соответствовать понятию. Поэтому суждение есть по существу своему
проблематическое.
в) Проблематическое суждение (Das problematische Urteil)
Проблематическое суждение есть ассерторическое суждение, поскольку
последнее должно быть взято и как положительное, и как отрицательное. - С
этой качественной стороны партикулярное суждение также есть проблематическое
суждение, ибо оно значимо и как положительное, и как отрицательное; точно
так же и в гипотетическом суждении бытие субъекта и предиката проблематично;
этой же качественной стороной положено также, что сингулярное и
категорическое суждение-это еще нечто чисто субъективное. Но в
проблематическом суждении, как таковом, это полагание более имманентно, чем
в упомянутых суждениях, так как в нем содержанием предиката служит
соотношение субъекта с понятием; здесь, стало быть, налицо само определение
непосредственного как чего-то случайного.
Сначала представляется проблематичным лишь то, должен ли предикат быть
связан с тем или иным субъектом или не должен, и потому неопределенность
относится к связке. Для предиката из этого не может возникнуть никакого
определения, ибо он уже есть объективная, конкретная всеобщность.
Проблематичность касается, следовательно, непосредственности субъекта,
которая в силу этого определяется как случайность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304