Упомянутая конечность
содержания в практической идее означает поэтому не что иное, как то, что она
прежде всего еще неосуществленная идея. Понятие есть для него
в-себе-и-для-себя-сущее; оно есть здесь идея в форме сущей для самой себя
объективности; с одной стороны, субъективное поэтому уже не есть лишь нечто
положенное, произвольное или случайное, а есть нечто абсолютное;
но с другой стороны, эта форма существования - для-себя-бытие - еще не
обладает и формой в-себе-бытия. То, что таким образом по форме как таковой
выступает как противоположность, выступает в форме понятия, рефлектированной
в виде простого тождества, т. е. в содержании, как его простая
определенность. В силу этого благо, хотя оно и значимо в себе и для себя,
есть какая-то особенная цель, которая, однако, не должна получить свою
истинность лишь через реализацию, а уже сама по себе
есть истинное.
Само умозаключение непосредственной реализации не требует
здесь более подробного изложения; оно всецело есть лишь рассмотренное
выше умозаключение внешней целесообразности;
только содержание составляет различие. Во внешней целесообразности как
формальной содержание было вообще неопределенным конечным содержанием; здесь
же оно, правда, также конечное содержание, но в то же время, как таковое,
абсолютно значимое. Однако по отношению к заключению - к осуществленной цели
- возникает новое различие. Конечная цель в своей реализации достигает также
лишь средства; так как она в своем начале не есть еще в себе и для себя
определенная цель, она и как осуществленная цель остается чем-то таким, чтб
не есть в себе и для себя. Если же благо опять-таки фиксируется как нечто
конечное и таково по существу своему, то и оно, несмотря на свою внутреннюю
бесконечность, не может избежать судьбы конечного - судьбы, являющей себя во
многих формах. Осуществленное благо есть благо в силу того, чтб оно есть уже
в субъективной цели, в своей идее; осуществление сообщает ему внешнее
наличное бытие; но так как это наличное бытие определено только как в себе и
для себя ничтожная внешность, то благо достигло в нем лишь случайного,
разрушимого наличного бытия, а не соответствующего его идее осуществления.
Далее, так как по своему содержанию благо есть нечто ограниченное, то
имеется также различное благо; существующее благо подвержено разрушению не
только через внешнюю случайность и через зло, но и через коллизию и
столкновение в сфере самого блага. Со стороны предположенного ему
объективного мира, в предположении которого состоит субъективность и
конечность блага и который как нечто иное идет своим собственным путем, само
осуществление блага сталкивается с препятствиями и даже становится
невозможным. Таким образом благо остается некоторым долженствованием; оно б
себе и для себя; но бытие как последняя, абстрактная непосредственность
остается по отношению к нему определенным также как небытие. Идея
завершенного блага есть, правда, абсолютный постулат, но не более чем
постулат, т. е. абсолютное, отягощенное определенностью субъективности. Два
мира еще противоположны друг другу: один мир - царство субъективности в
чистых просторах прозрачной мысли, другой мир - царство объективности в
стихии некоей внешне многообразной действительности, которая есть
нераскрытое царство тьмы. Полное развитие неразрешенного противоречия - той
абсолютной цели, которой непреодолимо противостоит предел этой
действительности, рассмотрено подробнее в "феноменологии духа". - Так как
идея содержит внутри себя момент совершенной определенности, то другое
понятие, к которому относится понятие в ней, имеет в то же время в своей
субъективности момент некоторого объекта; поэтому идея приобретает здесь вид
самосознания и с этой стороны совпадает с его изображением.
Но практической идее еще недостает момента самого сознания в собственном
смысле, а именно того, чтобы момент действительности в понятии сам по себе
достиг определения внешнего бытия. - Этот недостаток можно рассматривать и
так, что практической идее еще не хватает момента теоретической идеи. А
именно, в теоретической идее на стороне субъективного понятия, созерцаемого
понятием внутри себя, находится лишь определение всеобщности; познание знает
себя лишь как постижение, как само по себе неопределенное тождество понятия
с самим собой;
наполнение, т. е. в себе и для себя определенная объективность, есть
нечто ему данное, а истинно сущее - независимо от субъективного полагания
наличная действительность. Наоборот, практическая идея считает эту
действительность (которая противостоит ей в то же время как непреодолимый
предел) тем, чтб само по себе ничтожно и чтб должно получить свое истинное
определение и единственную ценность лишь через благие цели. Поэтому воля
лишь сама преграждает себе путь к достижению своей цели тем, что она
отделяет себя от познания и что внешняя действительность не получает для нее
формы истинно сущего;
идея блага может поэтому найти свое дополнение единственно лишь в идее
истинного.
Но идея блага совершает этот переход через самое себя. В умозаключении, в
действовании, первая посылка - это непосредственное соотношение благой цели
с той действительностью, которой эта цель овладевает и которую она во второй
посылке направляет как внешнее средство против внешней действительности. Для
субъективного понятия благо объективно; в своем наличном бытии
действительность противостоит благу как непреодолимый предел, лишь поскольку
она еще имеет определение непосредственного наличного бытия, а не чего-то
объективного в смысле в-себе-и-для-себя-бытия; она скорее либо зло, либо
нечто безразличное, лишь определимое, имеющее свою ценность не в самом себе.
Но это абстрактное бытие, противостоящее благу во второй посылке, уже снято
самой практической идеей; первая посылка ее действования - это
непосредственная объективность понятия, согласно которой цель сообщает себя
действительности без всякого сопротивления и находится в простом,
тождественном соотношении с этой действительностью. Поскольку необходимо,
следовательно, лишь свести воедино мысли ее двух посылок. К тому, чтб в
первой посылке непосредственно уже совершено объективным понятием,
присоединяется во второй посылке прежде всего лишь полагание его через
опосредствование, стало быть, для понятия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
содержания в практической идее означает поэтому не что иное, как то, что она
прежде всего еще неосуществленная идея. Понятие есть для него
в-себе-и-для-себя-сущее; оно есть здесь идея в форме сущей для самой себя
объективности; с одной стороны, субъективное поэтому уже не есть лишь нечто
положенное, произвольное или случайное, а есть нечто абсолютное;
но с другой стороны, эта форма существования - для-себя-бытие - еще не
обладает и формой в-себе-бытия. То, что таким образом по форме как таковой
выступает как противоположность, выступает в форме понятия, рефлектированной
в виде простого тождества, т. е. в содержании, как его простая
определенность. В силу этого благо, хотя оно и значимо в себе и для себя,
есть какая-то особенная цель, которая, однако, не должна получить свою
истинность лишь через реализацию, а уже сама по себе
есть истинное.
Само умозаключение непосредственной реализации не требует
здесь более подробного изложения; оно всецело есть лишь рассмотренное
выше умозаключение внешней целесообразности;
только содержание составляет различие. Во внешней целесообразности как
формальной содержание было вообще неопределенным конечным содержанием; здесь
же оно, правда, также конечное содержание, но в то же время, как таковое,
абсолютно значимое. Однако по отношению к заключению - к осуществленной цели
- возникает новое различие. Конечная цель в своей реализации достигает также
лишь средства; так как она в своем начале не есть еще в себе и для себя
определенная цель, она и как осуществленная цель остается чем-то таким, чтб
не есть в себе и для себя. Если же благо опять-таки фиксируется как нечто
конечное и таково по существу своему, то и оно, несмотря на свою внутреннюю
бесконечность, не может избежать судьбы конечного - судьбы, являющей себя во
многих формах. Осуществленное благо есть благо в силу того, чтб оно есть уже
в субъективной цели, в своей идее; осуществление сообщает ему внешнее
наличное бытие; но так как это наличное бытие определено только как в себе и
для себя ничтожная внешность, то благо достигло в нем лишь случайного,
разрушимого наличного бытия, а не соответствующего его идее осуществления.
Далее, так как по своему содержанию благо есть нечто ограниченное, то
имеется также различное благо; существующее благо подвержено разрушению не
только через внешнюю случайность и через зло, но и через коллизию и
столкновение в сфере самого блага. Со стороны предположенного ему
объективного мира, в предположении которого состоит субъективность и
конечность блага и который как нечто иное идет своим собственным путем, само
осуществление блага сталкивается с препятствиями и даже становится
невозможным. Таким образом благо остается некоторым долженствованием; оно б
себе и для себя; но бытие как последняя, абстрактная непосредственность
остается по отношению к нему определенным также как небытие. Идея
завершенного блага есть, правда, абсолютный постулат, но не более чем
постулат, т. е. абсолютное, отягощенное определенностью субъективности. Два
мира еще противоположны друг другу: один мир - царство субъективности в
чистых просторах прозрачной мысли, другой мир - царство объективности в
стихии некоей внешне многообразной действительности, которая есть
нераскрытое царство тьмы. Полное развитие неразрешенного противоречия - той
абсолютной цели, которой непреодолимо противостоит предел этой
действительности, рассмотрено подробнее в "феноменологии духа". - Так как
идея содержит внутри себя момент совершенной определенности, то другое
понятие, к которому относится понятие в ней, имеет в то же время в своей
субъективности момент некоторого объекта; поэтому идея приобретает здесь вид
самосознания и с этой стороны совпадает с его изображением.
Но практической идее еще недостает момента самого сознания в собственном
смысле, а именно того, чтобы момент действительности в понятии сам по себе
достиг определения внешнего бытия. - Этот недостаток можно рассматривать и
так, что практической идее еще не хватает момента теоретической идеи. А
именно, в теоретической идее на стороне субъективного понятия, созерцаемого
понятием внутри себя, находится лишь определение всеобщности; познание знает
себя лишь как постижение, как само по себе неопределенное тождество понятия
с самим собой;
наполнение, т. е. в себе и для себя определенная объективность, есть
нечто ему данное, а истинно сущее - независимо от субъективного полагания
наличная действительность. Наоборот, практическая идея считает эту
действительность (которая противостоит ей в то же время как непреодолимый
предел) тем, чтб само по себе ничтожно и чтб должно получить свое истинное
определение и единственную ценность лишь через благие цели. Поэтому воля
лишь сама преграждает себе путь к достижению своей цели тем, что она
отделяет себя от познания и что внешняя действительность не получает для нее
формы истинно сущего;
идея блага может поэтому найти свое дополнение единственно лишь в идее
истинного.
Но идея блага совершает этот переход через самое себя. В умозаключении, в
действовании, первая посылка - это непосредственное соотношение благой цели
с той действительностью, которой эта цель овладевает и которую она во второй
посылке направляет как внешнее средство против внешней действительности. Для
субъективного понятия благо объективно; в своем наличном бытии
действительность противостоит благу как непреодолимый предел, лишь поскольку
она еще имеет определение непосредственного наличного бытия, а не чего-то
объективного в смысле в-себе-и-для-себя-бытия; она скорее либо зло, либо
нечто безразличное, лишь определимое, имеющее свою ценность не в самом себе.
Но это абстрактное бытие, противостоящее благу во второй посылке, уже снято
самой практической идеей; первая посылка ее действования - это
непосредственная объективность понятия, согласно которой цель сообщает себя
действительности без всякого сопротивления и находится в простом,
тождественном соотношении с этой действительностью. Поскольку необходимо,
следовательно, лишь свести воедино мысли ее двух посылок. К тому, чтб в
первой посылке непосредственно уже совершено объективным понятием,
присоединяется во второй посылке прежде всего лишь полагание его через
опосредствование, стало быть, для понятия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304