но это многообразное содержание мира имеется, как таковое, не в
ней, а во внешней для нее рефлексии). Поэтому монада по существу своему -
представляющая монада; но в ней, хотя она и конечна, нет никакой
пассивности, а изменения и определения в ней - это обнаружения
(Manifestationen) ее в ней самой. Она энтелехия; выявлять себя - вот ее
собственное действие. - При этом монада также определенна, отлична от
других; определенность относится к отдельному содержанию и к способу
обнаружения себя. Поэтому монада - это тотальность в себе, по своей
субстанции, а не в обнаружении себя. Это ограничение монады необходимо
относится не к полагающей самое себя или представляющей монаде, а к ее
в-себе-бытию, иначе говоря, это ограничение есть абсолютная граница,
предопределение (Predestination), положенное отличной от нее сущностью.
Далее, так как ограниченное дано лишь как соотносящееся с другим
ограниченным, монада же есть в то же время замкнутое в себе абсолютное, то
гармония этих ограничений, а именно соотношение монад друг с другом, имеет
место вне их и также предустановлена (prastabiliert) другой сущностью или в
себе.
Ясно, что хотя принцип рефлексии-в-себя, составляющий основное
определение монады, и устраняет инобытие и вообще воздействие извне, а
изменения монады - это ее собственное полагание, однако, с другой стороны,
пассивность, [определяемость ] иным, превращается лишь в абсолютный предел,
в предел в-себе-бытия. Лейбниц приписывает монадам некоторую завершенность
внутри себя, некоего рода самостоятельность; они сотворенные сущности. - При
ближайшем рассмотрении их пределов из этого [данного Лейбницем] изложения
явствует, что свойственное им обнаружение самих себя есть тотальность формы.
В высшей степени важно понятие, согласно которому изменения монады
представляются как действия, лишенные всякой пассивности, как обнаружения ее
самой, и как существенный принцип выдвигается принцип рефлексии в себя или
индивидуации. Далее, конечность необходимым образом признается состоящей в
том, что содержание или субстанция отличны от формы и что, далее, субстанция
ограниченна, форма же бесконечна. Но следовало бы в понятии абсолютной
монады выявить не только абсолютное единство формы и содержания, но и
свойство рефлексии отталкивать себя от себя как соотносящуюся с самой собой
отрицательность, ввиду чего абсолютная монада есть полагающая и творящая
монада. Правда, в лейбницевской системе имеется и дальнейший [вывод ], что
Бог - источник существования и сущности монад, т. е. что указанные
абсолютные пределы во в-себе-бытии монад - не в себе и для себя сущие
пределы, а исчезают в абсолютном. Но в этих определениях проявляются лишь
обыденные представления, которые Лейбниц оставляет без философского развития
и не возводит в спекулятивные понятия. Таким образом, принцип
индивидуализации не получает своего более глубокого обоснования; понятия о
различении разных конечных монад и об их отношении к их абсолютному не
вытекают из самой этой сущности или вытекают не абсолютным образом, а
принадлежат резонирующей, догматической рефлексии и потому не достигли
внутренней связности.
Глава вторая
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ (DIE WIRKLICHKEIT)
Абсолютное - это единство внутреннего и внешнего как первое, в-себе-сущее
единство. Развертывание (Auslegung) являло себя как внешнюю рефлексию,
которая со своей стороны имеет непосредственное как нечто найденное в
наличии, но в то же время есть его движение и соотношение с абсолютным и,
как таковое, возвращает его в абсолютное и определяет его просто как способ
(blofie Art und Weise). Но этот способ есть определение самого абсолютного,
а именно его первое тождество или его лишь в себе сущее единство. И притом
эта рефлексия не только полагает то первое в-себе-бытие как лишенное
сущности определение, но так как она отрицательное соотношение с собой, то
лишь благодаря ей возникает указанный модус. Лишь эта рефлексия как
снимающая самое себя в своих определениях и вообще как возвращающееся в себя
движение есть истинно абсолютное тождество, и в то же время она процесс
определения абсолютного или его модальность. Модус есть поэтому внешнее
абсолютного, но равным образом только как его рефлексия в себя; иначе
говоря, он собственное обнаружение (Manifestation) абсолютного, так что это
обнаружение (Auperung) есть его рефлексия-в-себя и тем самым его
в-себе-и-для-себя-бытие.
Таким образом, как обнаружение (Manifestation) того, что абсолютное не
более как обнаружение (Manifestation) себя и не имеет другого содержания,
абсолютное есть абсолютная форма. Действительность следует понимать как эту
рефлектированную абсолютность. Бытие еще не действительно: оно первая
непосредственность; его рефлексия есть поэтому становление и переход в иное;
другими словами, его непосредственность не есть в-себе-и-для-себя-бытие.
Действительность также выше существования. Существование есть, правда,
непосредственность, возникшая из основания и условий, иначе говоря, из
сущности и ее рефлексии. Поэтому в себе существование есть то же, что и
действительность, Реальная рефлексия, но еще не есть положенное единство
рефлексии и непосредственности. Существование переходит поэтому явление,
развивая рефлексию, которую оно содержит. Оно основание, исчезнувшее в самом
себе; его определение - это восстановление основания; так оно становится
существенным отношением, и его последняя рефлексия состоит в том, что его
непосредственность положена как рефлексия-в-себя и наоборот; это единство, в
котором существование или непосредственность, и в-себе-бытие, основание или
рефлектированное суть всецело моменты, и есть действительность.
Действительное есть поэтому обнаружение себя; его внешнее не вовлекает его в
сферу изменения, оно также не имеет видимости в чем-то ином; нет, оно
обнаруживает себя; это значит, что в своей внешности оно есть оно само и что
лишь в ней, а именно лишь как отличающее себя от себя и определяющее себя
движение оно есть оно само.
В действительности как в этой абсолютной форме моменты даны лишь как
снятые или формальные, еще не реализованные моменты; их разность
принадлежит, таким образом, прежде всего к внешней рефлексии и не определена
как содержание.
Тем самым действительность как само непосредственное формальное единство
внутреннего и внешнего обладает определением непосредственности,
противоположным определению рефлексии в себя;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
ней, а во внешней для нее рефлексии). Поэтому монада по существу своему -
представляющая монада; но в ней, хотя она и конечна, нет никакой
пассивности, а изменения и определения в ней - это обнаружения
(Manifestationen) ее в ней самой. Она энтелехия; выявлять себя - вот ее
собственное действие. - При этом монада также определенна, отлична от
других; определенность относится к отдельному содержанию и к способу
обнаружения себя. Поэтому монада - это тотальность в себе, по своей
субстанции, а не в обнаружении себя. Это ограничение монады необходимо
относится не к полагающей самое себя или представляющей монаде, а к ее
в-себе-бытию, иначе говоря, это ограничение есть абсолютная граница,
предопределение (Predestination), положенное отличной от нее сущностью.
Далее, так как ограниченное дано лишь как соотносящееся с другим
ограниченным, монада же есть в то же время замкнутое в себе абсолютное, то
гармония этих ограничений, а именно соотношение монад друг с другом, имеет
место вне их и также предустановлена (prastabiliert) другой сущностью или в
себе.
Ясно, что хотя принцип рефлексии-в-себя, составляющий основное
определение монады, и устраняет инобытие и вообще воздействие извне, а
изменения монады - это ее собственное полагание, однако, с другой стороны,
пассивность, [определяемость ] иным, превращается лишь в абсолютный предел,
в предел в-себе-бытия. Лейбниц приписывает монадам некоторую завершенность
внутри себя, некоего рода самостоятельность; они сотворенные сущности. - При
ближайшем рассмотрении их пределов из этого [данного Лейбницем] изложения
явствует, что свойственное им обнаружение самих себя есть тотальность формы.
В высшей степени важно понятие, согласно которому изменения монады
представляются как действия, лишенные всякой пассивности, как обнаружения ее
самой, и как существенный принцип выдвигается принцип рефлексии в себя или
индивидуации. Далее, конечность необходимым образом признается состоящей в
том, что содержание или субстанция отличны от формы и что, далее, субстанция
ограниченна, форма же бесконечна. Но следовало бы в понятии абсолютной
монады выявить не только абсолютное единство формы и содержания, но и
свойство рефлексии отталкивать себя от себя как соотносящуюся с самой собой
отрицательность, ввиду чего абсолютная монада есть полагающая и творящая
монада. Правда, в лейбницевской системе имеется и дальнейший [вывод ], что
Бог - источник существования и сущности монад, т. е. что указанные
абсолютные пределы во в-себе-бытии монад - не в себе и для себя сущие
пределы, а исчезают в абсолютном. Но в этих определениях проявляются лишь
обыденные представления, которые Лейбниц оставляет без философского развития
и не возводит в спекулятивные понятия. Таким образом, принцип
индивидуализации не получает своего более глубокого обоснования; понятия о
различении разных конечных монад и об их отношении к их абсолютному не
вытекают из самой этой сущности или вытекают не абсолютным образом, а
принадлежат резонирующей, догматической рефлексии и потому не достигли
внутренней связности.
Глава вторая
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ (DIE WIRKLICHKEIT)
Абсолютное - это единство внутреннего и внешнего как первое, в-себе-сущее
единство. Развертывание (Auslegung) являло себя как внешнюю рефлексию,
которая со своей стороны имеет непосредственное как нечто найденное в
наличии, но в то же время есть его движение и соотношение с абсолютным и,
как таковое, возвращает его в абсолютное и определяет его просто как способ
(blofie Art und Weise). Но этот способ есть определение самого абсолютного,
а именно его первое тождество или его лишь в себе сущее единство. И притом
эта рефлексия не только полагает то первое в-себе-бытие как лишенное
сущности определение, но так как она отрицательное соотношение с собой, то
лишь благодаря ей возникает указанный модус. Лишь эта рефлексия как
снимающая самое себя в своих определениях и вообще как возвращающееся в себя
движение есть истинно абсолютное тождество, и в то же время она процесс
определения абсолютного или его модальность. Модус есть поэтому внешнее
абсолютного, но равным образом только как его рефлексия в себя; иначе
говоря, он собственное обнаружение (Manifestation) абсолютного, так что это
обнаружение (Auperung) есть его рефлексия-в-себя и тем самым его
в-себе-и-для-себя-бытие.
Таким образом, как обнаружение (Manifestation) того, что абсолютное не
более как обнаружение (Manifestation) себя и не имеет другого содержания,
абсолютное есть абсолютная форма. Действительность следует понимать как эту
рефлектированную абсолютность. Бытие еще не действительно: оно первая
непосредственность; его рефлексия есть поэтому становление и переход в иное;
другими словами, его непосредственность не есть в-себе-и-для-себя-бытие.
Действительность также выше существования. Существование есть, правда,
непосредственность, возникшая из основания и условий, иначе говоря, из
сущности и ее рефлексии. Поэтому в себе существование есть то же, что и
действительность, Реальная рефлексия, но еще не есть положенное единство
рефлексии и непосредственности. Существование переходит поэтому явление,
развивая рефлексию, которую оно содержит. Оно основание, исчезнувшее в самом
себе; его определение - это восстановление основания; так оно становится
существенным отношением, и его последняя рефлексия состоит в том, что его
непосредственность положена как рефлексия-в-себя и наоборот; это единство, в
котором существование или непосредственность, и в-себе-бытие, основание или
рефлектированное суть всецело моменты, и есть действительность.
Действительное есть поэтому обнаружение себя; его внешнее не вовлекает его в
сферу изменения, оно также не имеет видимости в чем-то ином; нет, оно
обнаруживает себя; это значит, что в своей внешности оно есть оно само и что
лишь в ней, а именно лишь как отличающее себя от себя и определяющее себя
движение оно есть оно само.
В действительности как в этой абсолютной форме моменты даны лишь как
снятые или формальные, еще не реализованные моменты; их разность
принадлежит, таким образом, прежде всего к внешней рефлексии и не определена
как содержание.
Тем самым действительность как само непосредственное формальное единство
внутреннего и внешнего обладает определением непосредственности,
противоположным определению рефлексии в себя;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304