единство есть
абстрактное, неподвижное равенство с самим собой, и моменты [тогда ] также
оказываются неподвижно сущими. Бесконечное же, подобно своим двум моментам,
дано по своему существу скорее лишь как становление, но становление, далее
определенное теперь в своих моментах. Становление имеет сначала своими
определениями абстрактное бытие и ничто; как
изменение оно имеет своими моментами наличие сущие, [т. е. ] нечто и
иное; теперь же как бесконечное оно имеет своими моментами конечное и
бесконечное, которые сами даны как становящиеся.
Это бесконечное как возвращенность-в-себя, соотношение себя с самим
собой, есть бытие, но не лишенное определений абстрактное бытие, ибо оно
положено отрицающим отрицание; оно, следовательно, есть также и наличное
бытие, ибо оно содержит отрицание вообще и, стало быть, определенность. Оно
есть и оно есть здесь, в данный момент, налично. Только дурное бесконечное
есть потустороннее, ибо оно лишь отрицание конечного, положенного как
реальное; таким образом, оно абстрактное, первое отрицание; будучи
определено лишь как отрицательное, оно не имеет в себе утверждения наличного
бытия, фиксированное как только отрицательное, оно даже не должно быть здесь
- оно должно быть недостижимым. Но эта недостижимость есть не величие
(Hoheit) его, а его недостаток, который имеет свое последнее основание в
том, что конечное, как таковое, удерживается как сущее. Неистинное есть
недостижимое; и легко усмотреть, что такое бесконечное неистинно. - Образом
прогресса в бесконечность служит прямая линия, только на обеих границах
которой лежит бесконечное и всегда лишь там, где ее-а она есть наличное
бытие - нет, и которая выходит к этому отсутствию своего наличного бытия, т.
е. выходит в неопределенное; истинная же бесконечность, повернутая обратно к
себе, имеет своим образом круг, достигшую себя линию, которая замкнута и
всецело налична, не имея ни начального пункта, ни какого-либо конца.
Истинная бесконечность, взятая, таким образом, вообще как наличное бытие,
положенное как аффирмативное в противоположность абстрактному отрицанию,
есть реальность в более высоком смысле, чем та реальность, которая раньше
была просто определена; она получила здесь некоторое конкретное содержание.
Не конечное есть реальное, а бесконечное. Так в дальнейшем реальность
определяется как сущность, понятие, идея и т. д. Однако при рассмотрении
более конкретного излишне повторять такие более ранние, более абстрактные
категории, как реальность, и применять их для более конкретных определений,
чем те, что они суть сами в себе. Такое повторение, как, например, когда
говорят, что сущность или идея есть реальное, вызывается тем, что для
неразвитого мышления самые абстрактные категории, такие, как бытие, наличное
бытие, реальность, конечность, суть наиболее привычные.
Здесь повторение категории реальности вызывается более определенной
причиной, так как то отрицание, в отношении которого она есть
утвердительное, есть здесь отрицание отрицания, и, стало быть, она сама
противополагается той реальности, которая есть конечное наличное бытие. -
Отрицание определено, таким образом, как идеальность; идеальное (ideelle) *
есть конечное, как оно есть в истинно бесконечном - как некоторое
определение, содержание, которое различено, но не есть нечто самостоятельно
сущее, а дано как момент. Идеальность имеет этот более конкретный смысл,
который не вполне выражен отрицанием конечного наличного бытия. - Но в
отношении реальности и идеальности противоположность между конечным и
бесконечным понимают так, что конечное считается реальным, а бесконечное
идеальным; как и в дальнейшем, понятие рассматривается как нечто идеальное и
притом как нечто лишь идеальное, наличное же бытие вообще рассматривается
как реальное. При таком понимании, разумеется, нисколько не поможет то, что
мы имеем для обозначения указанного конкретного определения отрицания особое
слово "идеальное"; при этой противоположности снова возвращаются к
односторонности абстрактного отрицания, которая присуща дурному
бесконечному, и упорно настаивают на утвердительном наличном бытии
конечного.
Переход
Идеальность может быть названа качеством бесконечности;
по существу она процесс становления и тем самым некоторый переход,
подобный переходу становления в наличное бытие, и теперь следует указать
характер этого перехода. Как снятие конечности, т. е. конечности, как
таковой, и равным образом бесконечности, лишь противостоящей ей, лишь
отрицательной, это возвращение в себя есть соотношение с самим собой, бытие.
Так как в этом бытии есть отрицание, то оно наличное бытие, но так как,
далее, это отрицание есть по своему существу отрицание отрицания,
соотносящееся с собой отрицание, то оно есть то наличное бытие, которое
именуется для-себя-бытием.
Примечание 1 [Бесконечный прогресс]
Бесконечное - взятое в обычном смысле в смысле дурной бесконечности - и
такой прогресс в бесконечность, как долженствование, суть выражение
противоречия, которое выдает само себя за разрешение и за нечто последнее.
Это бесконечное есть некое первое возвышение чувственного представления над
конечным, возвышение его до мысли, имеющей, однако, своим содержанием лишь
ничто, некое определенно положенное как несущее, - есть бегство за пределы
ограниченного, не сосредоточивающееся на самом себе и не умеющее возвратить
отрицательное к положительному. Эта незавершенная рефлексия имеет перед
собой полностью оба определения истинно бесконечного: противоположность
между конечным и бесконечным и единство конечного и бесконечного, но не
сводит вместе этих двух мыслей. Одна мысль неминуемо влечет за собой другую,
эта же рефлексия лишь чередует их. Изображение этого чередования,
бесконечный прогресс, происходит всюду, где упорствуют в противоречии
единства двух определений и их противоположности. Конечное есть снятие
самого себя, оно заключает в себе свое отрицание, бесконечность: это их
единство. Совершается выход за конечное к бесконечному как к потустороннему
конечного: это их разъединение. Но за бесконечным имеется другое конечное; в
выходе за конечное, в бесконечности, содержится конечность: это их единство.
Но это конечное есть также некое отрицание бесконечного: это их разъединение
и т. д. - Так, в причинном отношении причина и действие нераздельны:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
абстрактное, неподвижное равенство с самим собой, и моменты [тогда ] также
оказываются неподвижно сущими. Бесконечное же, подобно своим двум моментам,
дано по своему существу скорее лишь как становление, но становление, далее
определенное теперь в своих моментах. Становление имеет сначала своими
определениями абстрактное бытие и ничто; как
изменение оно имеет своими моментами наличие сущие, [т. е. ] нечто и
иное; теперь же как бесконечное оно имеет своими моментами конечное и
бесконечное, которые сами даны как становящиеся.
Это бесконечное как возвращенность-в-себя, соотношение себя с самим
собой, есть бытие, но не лишенное определений абстрактное бытие, ибо оно
положено отрицающим отрицание; оно, следовательно, есть также и наличное
бытие, ибо оно содержит отрицание вообще и, стало быть, определенность. Оно
есть и оно есть здесь, в данный момент, налично. Только дурное бесконечное
есть потустороннее, ибо оно лишь отрицание конечного, положенного как
реальное; таким образом, оно абстрактное, первое отрицание; будучи
определено лишь как отрицательное, оно не имеет в себе утверждения наличного
бытия, фиксированное как только отрицательное, оно даже не должно быть здесь
- оно должно быть недостижимым. Но эта недостижимость есть не величие
(Hoheit) его, а его недостаток, который имеет свое последнее основание в
том, что конечное, как таковое, удерживается как сущее. Неистинное есть
недостижимое; и легко усмотреть, что такое бесконечное неистинно. - Образом
прогресса в бесконечность служит прямая линия, только на обеих границах
которой лежит бесконечное и всегда лишь там, где ее-а она есть наличное
бытие - нет, и которая выходит к этому отсутствию своего наличного бытия, т.
е. выходит в неопределенное; истинная же бесконечность, повернутая обратно к
себе, имеет своим образом круг, достигшую себя линию, которая замкнута и
всецело налична, не имея ни начального пункта, ни какого-либо конца.
Истинная бесконечность, взятая, таким образом, вообще как наличное бытие,
положенное как аффирмативное в противоположность абстрактному отрицанию,
есть реальность в более высоком смысле, чем та реальность, которая раньше
была просто определена; она получила здесь некоторое конкретное содержание.
Не конечное есть реальное, а бесконечное. Так в дальнейшем реальность
определяется как сущность, понятие, идея и т. д. Однако при рассмотрении
более конкретного излишне повторять такие более ранние, более абстрактные
категории, как реальность, и применять их для более конкретных определений,
чем те, что они суть сами в себе. Такое повторение, как, например, когда
говорят, что сущность или идея есть реальное, вызывается тем, что для
неразвитого мышления самые абстрактные категории, такие, как бытие, наличное
бытие, реальность, конечность, суть наиболее привычные.
Здесь повторение категории реальности вызывается более определенной
причиной, так как то отрицание, в отношении которого она есть
утвердительное, есть здесь отрицание отрицания, и, стало быть, она сама
противополагается той реальности, которая есть конечное наличное бытие. -
Отрицание определено, таким образом, как идеальность; идеальное (ideelle) *
есть конечное, как оно есть в истинно бесконечном - как некоторое
определение, содержание, которое различено, но не есть нечто самостоятельно
сущее, а дано как момент. Идеальность имеет этот более конкретный смысл,
который не вполне выражен отрицанием конечного наличного бытия. - Но в
отношении реальности и идеальности противоположность между конечным и
бесконечным понимают так, что конечное считается реальным, а бесконечное
идеальным; как и в дальнейшем, понятие рассматривается как нечто идеальное и
притом как нечто лишь идеальное, наличное же бытие вообще рассматривается
как реальное. При таком понимании, разумеется, нисколько не поможет то, что
мы имеем для обозначения указанного конкретного определения отрицания особое
слово "идеальное"; при этой противоположности снова возвращаются к
односторонности абстрактного отрицания, которая присуща дурному
бесконечному, и упорно настаивают на утвердительном наличном бытии
конечного.
Переход
Идеальность может быть названа качеством бесконечности;
по существу она процесс становления и тем самым некоторый переход,
подобный переходу становления в наличное бытие, и теперь следует указать
характер этого перехода. Как снятие конечности, т. е. конечности, как
таковой, и равным образом бесконечности, лишь противостоящей ей, лишь
отрицательной, это возвращение в себя есть соотношение с самим собой, бытие.
Так как в этом бытии есть отрицание, то оно наличное бытие, но так как,
далее, это отрицание есть по своему существу отрицание отрицания,
соотносящееся с собой отрицание, то оно есть то наличное бытие, которое
именуется для-себя-бытием.
Примечание 1 [Бесконечный прогресс]
Бесконечное - взятое в обычном смысле в смысле дурной бесконечности - и
такой прогресс в бесконечность, как долженствование, суть выражение
противоречия, которое выдает само себя за разрешение и за нечто последнее.
Это бесконечное есть некое первое возвышение чувственного представления над
конечным, возвышение его до мысли, имеющей, однако, своим содержанием лишь
ничто, некое определенно положенное как несущее, - есть бегство за пределы
ограниченного, не сосредоточивающееся на самом себе и не умеющее возвратить
отрицательное к положительному. Эта незавершенная рефлексия имеет перед
собой полностью оба определения истинно бесконечного: противоположность
между конечным и бесконечным и единство конечного и бесконечного, но не
сводит вместе этих двух мыслей. Одна мысль неминуемо влечет за собой другую,
эта же рефлексия лишь чередует их. Изображение этого чередования,
бесконечный прогресс, происходит всюду, где упорствуют в противоречии
единства двух определений и их противоположности. Конечное есть снятие
самого себя, оно заключает в себе свое отрицание, бесконечность: это их
единство. Совершается выход за конечное к бесконечному как к потустороннему
конечного: это их разъединение. Но за бесконечным имеется другое конечное; в
выходе за конечное, в бесконечности, содержится конечность: это их единство.
Но это конечное есть также некое отрицание бесконечного: это их разъединение
и т. д. - Так, в причинном отношении причина и действие нераздельны:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304