Всеобщность
становится формой, поскольку различие дано как существенное, так же как,
наоборот, в чисто всеобщем оно дано лишь как абсолютная отрицательность, а
не как различие; положенное как таковое.
Определенность есть, правда, абстрактное в противоположность другой
определенности; однако эта другая определенность есть лишь сама всеобщность;
эта всеобщность тем самым также абстрактна; и определенность понятия или
особенность есть опять-таки не что иное, как определенная всеобщность.
Понятие в ней находится вовне себя; поскольку именно понятие находится в ней
вовне себя, абстрактно-всеобщее содержит все моменты понятия;
оно есть а) всеобщность, Ь) определенность, с) простое единство обеих; но
это единство - непосредственное, и поэтому особенность не дана как
тотальность. В себе она есть также эта тотальность и опосредствование; по
существу своему она исключающее соотношение с другим или снятие отрицания, а
именно другой определенности - другой, которая, однако, только предстает в
виде мнения, ибо непосредственно она исчезает и показывает себя как то, чем
должна была быть ее другая. Следовательно, эта всеобщность абстрактна
потому, что опосредствование есть лишь условие, иначе говоря, потому, что
оно не положено в ней самой. Так как оно не положено, то единство
абстрактного имеет форму непосредственности, а содержание - форму
безразличия к своей всеобщности, ибо оно не дано как та тотальность, которая
есть всеобщность абсолютной отрицательности. Стало быть, хотя
абстрактно-всеобщее и есть понятие, но как непонятийное, как понятие, не
положенное как таковое.
Когда речь идет об определенном понятии, обычно имеют в виду
исключительно лишь такое абстрактно-всеобщее. Равным образом и под понятием
вообще разумеют большей частью лишь такого рода непонятийное понятие, и
рассудок означает способность обладать такими понятиями. Доказательство есть
достояние этого рассудка, поскольку оно оперирует [такими] понятиями, т. е.
лишь определениями. Такое оперирование понятиями не выходит поэтому за
пределы конечного и необходимого; высшее в доказательстве - отрицательное
бесконечное, абстракция высшей сущности, которая сама есть определенность
неопределенности. Абсолютная субстанция, правда, также не есть такая пустая
абстракция, по своему содержанию она скорее тотальность, но она абстрактна
потому, что лишена абсолютной формы; понятие не составляет ее глубочайшей
истины; хотя она и есть тождество всеобщности и особенности или мышления и
внеположности, однако это тождество не есть определенность понятия; скорее
вне ее имеется рассудок, и притом именно потому, что он вне ее, - случайный
рассудок, в котором и для которого она имеется в различных атрибутах и
модусах.
Впрочем, абстракция вовсе не пуста, как о ней обычно говорят; она
определенное (der bestimmte) понятие; она имеет содержанием какую-то
определенность; и высшая сущность, эта чистая абстракция, также обладает,
как мы указали, определенностью неопределенности; но некоторая
определенность есть неопределенность, потому что она, как предполагают,
противостоит определенному. Однако, когда высказывают, что она такое,
снимается то, чем она должна быть: о ней высказываются как о том, что
тождественно с определенностью, и таким образом из абстракции
восстановляется понятие и ее истина. - Но каждое определенное понятие,
разумеется, пусто постольку, поскольку оно содержит не тотальность, а лишь
одностороннюю определенность. Если оно вообще-то и имеет конкретное
содержание, например "человек", "государство", "животное" и т. п., оно все
же остается пустым понятием, поскольку его определенность не есть принцип
его различий; принцип содержит начало и сущность его развития и реализации;
всякая же иная определенность понятия бесплодна. Поэтому если вообще
порицают понятие как пустое, то упускают из виду абсолютную его
определенность, которая есть понятийное различие и единственно истинное
содержание в его стихии.
С этим связано обстоятельство, из-за которого в новейшее время
неуважительно относятся к рассудку и ставят его столь низко по сравнению с
разумом 21; речь идет о той неподвижности, которую рассудок сообщает
определенностям и тем самым - конечным предметам. Эта косность (dies Fixe)
состоит в рассмотренной форме абстрактной всеобщности; через нее они
становятся неизменными. Ведь качественная определенность, равно как и
рефлективное определение по существу своему даны как ограниченные и через
свой предел находятся в соотношении со своим иным, а тем самым в них
заключена необходимость перехода и прохождения. Всеобщность же, какая им
присуща в рассудке, сообщает им форму рефлексии в себя, вследствие чего они
лишились соотношения с другим и стали непреходящими. Но если в чистом
понятии эта вечность свойственна его природе, то его абстрактные определения
были бы вечными сущностями (Wesenheiten) лишь по своей форме; но их
содержание не соответствует этой форме; поэтому они не истина и преходящи.
Их содержание не соответствует форме потому, что оно не сама определенность
как всеобщая определенность, т. е. не есть тотальность понятийных различий,
иначе говоря, само оно не вся форма в целом; форма же ограниченного рассудка
сама несовершенна, а именно, она абстрактная всеобщность. - Далее, однако,
следует признать бесконечной способностью рассудка то, что он разделяет
конкретное на абстрактные определенности и постигает ту глубину различия,
которая при этом одна только и есть сила, вызывающая их переход. Конкретное,
данное в созерцании, есть тотальность, но чувственная тотальность, -
реальный материал, безразлично существующий внеположно в пространстве и
времени; эта разрозненность (Einheitslosigkeit) многообразного, в виде
которой конкретное выступает содержанием созерцания, отнюдь не должна быть
вменена ему в заслугу и считаться его преимуществом перед всем рассудочным.
В изменчивости, которую оно являет в созерцании, уже заключается намек на
всеобщее; то, что отсюда доходит до созерцания, есть лишь нечто иное, столь
же изменчивое, следовательно лишь то же самое;
занимает его место и являет себя не всеобщее. Но менее всего следовало бы
науке, например геометрии и арифметике, вменять в заслугу ту наглядность,
которая достигается благодаря их материалу, и представлять себе их положения
как обосновываемые этой наглядностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
становится формой, поскольку различие дано как существенное, так же как,
наоборот, в чисто всеобщем оно дано лишь как абсолютная отрицательность, а
не как различие; положенное как таковое.
Определенность есть, правда, абстрактное в противоположность другой
определенности; однако эта другая определенность есть лишь сама всеобщность;
эта всеобщность тем самым также абстрактна; и определенность понятия или
особенность есть опять-таки не что иное, как определенная всеобщность.
Понятие в ней находится вовне себя; поскольку именно понятие находится в ней
вовне себя, абстрактно-всеобщее содержит все моменты понятия;
оно есть а) всеобщность, Ь) определенность, с) простое единство обеих; но
это единство - непосредственное, и поэтому особенность не дана как
тотальность. В себе она есть также эта тотальность и опосредствование; по
существу своему она исключающее соотношение с другим или снятие отрицания, а
именно другой определенности - другой, которая, однако, только предстает в
виде мнения, ибо непосредственно она исчезает и показывает себя как то, чем
должна была быть ее другая. Следовательно, эта всеобщность абстрактна
потому, что опосредствование есть лишь условие, иначе говоря, потому, что
оно не положено в ней самой. Так как оно не положено, то единство
абстрактного имеет форму непосредственности, а содержание - форму
безразличия к своей всеобщности, ибо оно не дано как та тотальность, которая
есть всеобщность абсолютной отрицательности. Стало быть, хотя
абстрактно-всеобщее и есть понятие, но как непонятийное, как понятие, не
положенное как таковое.
Когда речь идет об определенном понятии, обычно имеют в виду
исключительно лишь такое абстрактно-всеобщее. Равным образом и под понятием
вообще разумеют большей частью лишь такого рода непонятийное понятие, и
рассудок означает способность обладать такими понятиями. Доказательство есть
достояние этого рассудка, поскольку оно оперирует [такими] понятиями, т. е.
лишь определениями. Такое оперирование понятиями не выходит поэтому за
пределы конечного и необходимого; высшее в доказательстве - отрицательное
бесконечное, абстракция высшей сущности, которая сама есть определенность
неопределенности. Абсолютная субстанция, правда, также не есть такая пустая
абстракция, по своему содержанию она скорее тотальность, но она абстрактна
потому, что лишена абсолютной формы; понятие не составляет ее глубочайшей
истины; хотя она и есть тождество всеобщности и особенности или мышления и
внеположности, однако это тождество не есть определенность понятия; скорее
вне ее имеется рассудок, и притом именно потому, что он вне ее, - случайный
рассудок, в котором и для которого она имеется в различных атрибутах и
модусах.
Впрочем, абстракция вовсе не пуста, как о ней обычно говорят; она
определенное (der bestimmte) понятие; она имеет содержанием какую-то
определенность; и высшая сущность, эта чистая абстракция, также обладает,
как мы указали, определенностью неопределенности; но некоторая
определенность есть неопределенность, потому что она, как предполагают,
противостоит определенному. Однако, когда высказывают, что она такое,
снимается то, чем она должна быть: о ней высказываются как о том, что
тождественно с определенностью, и таким образом из абстракции
восстановляется понятие и ее истина. - Но каждое определенное понятие,
разумеется, пусто постольку, поскольку оно содержит не тотальность, а лишь
одностороннюю определенность. Если оно вообще-то и имеет конкретное
содержание, например "человек", "государство", "животное" и т. п., оно все
же остается пустым понятием, поскольку его определенность не есть принцип
его различий; принцип содержит начало и сущность его развития и реализации;
всякая же иная определенность понятия бесплодна. Поэтому если вообще
порицают понятие как пустое, то упускают из виду абсолютную его
определенность, которая есть понятийное различие и единственно истинное
содержание в его стихии.
С этим связано обстоятельство, из-за которого в новейшее время
неуважительно относятся к рассудку и ставят его столь низко по сравнению с
разумом 21; речь идет о той неподвижности, которую рассудок сообщает
определенностям и тем самым - конечным предметам. Эта косность (dies Fixe)
состоит в рассмотренной форме абстрактной всеобщности; через нее они
становятся неизменными. Ведь качественная определенность, равно как и
рефлективное определение по существу своему даны как ограниченные и через
свой предел находятся в соотношении со своим иным, а тем самым в них
заключена необходимость перехода и прохождения. Всеобщность же, какая им
присуща в рассудке, сообщает им форму рефлексии в себя, вследствие чего они
лишились соотношения с другим и стали непреходящими. Но если в чистом
понятии эта вечность свойственна его природе, то его абстрактные определения
были бы вечными сущностями (Wesenheiten) лишь по своей форме; но их
содержание не соответствует этой форме; поэтому они не истина и преходящи.
Их содержание не соответствует форме потому, что оно не сама определенность
как всеобщая определенность, т. е. не есть тотальность понятийных различий,
иначе говоря, само оно не вся форма в целом; форма же ограниченного рассудка
сама несовершенна, а именно, она абстрактная всеобщность. - Далее, однако,
следует признать бесконечной способностью рассудка то, что он разделяет
конкретное на абстрактные определенности и постигает ту глубину различия,
которая при этом одна только и есть сила, вызывающая их переход. Конкретное,
данное в созерцании, есть тотальность, но чувственная тотальность, -
реальный материал, безразлично существующий внеположно в пространстве и
времени; эта разрозненность (Einheitslosigkeit) многообразного, в виде
которой конкретное выступает содержанием созерцания, отнюдь не должна быть
вменена ему в заслугу и считаться его преимуществом перед всем рассудочным.
В изменчивости, которую оно являет в созерцании, уже заключается намек на
всеобщее; то, что отсюда доходит до созерцания, есть лишь нечто иное, столь
же изменчивое, следовательно лишь то же самое;
занимает его место и являет себя не всеобщее. Но менее всего следовало бы
науке, например геометрии и арифметике, вменять в заслугу ту наглядность,
которая достигается благодаря их материалу, и представлять себе их положения
как обосновываемые этой наглядностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304