определяя и
формируя себя, оно есть явление; а когда это устойчивое наличие,
определенное лишь как рефлексия-в-иное, развиваясь дальше, превращается в
рефлексию-в-себя, оно становится двумя мирами, двумя тотальностями
содержания, из которых одна определена как рефлектированная в себя, а другая
- как рефлектированная в иное. Существенное же отношение представляет собой
соотношение их формы, завершением которого служит отношение внутреннего и
внешнего, заключающееся в том, что содержание обоих - это лишь одна
тождественная основа и точно так же лишь одно тождество формы. - Благодаря
тому что возникло это тождество и в отношении формы, формальное определение
разности формы снято, и положено, что они составляют одну абсолютную
тотальность.
Это единство внутреннего и внешнего есть абсолютная действительность. Но
эта действительность есть, во-первых, абсолютное, как таковое, поскольку она
положена как единство, в котором форма сняла себя и стала пустым или внешним
различием между внешним и внутренним. Рефлексия относится к этому
абсолютному как внешняя рефлексия, которая скорее лишь рассматривает его, а
не есть его собственное движение. Но, будучи по существу своему этим
движением, она дана как отрицательное возвращение абсолютного в себя.
Во-вторых, действительность в собственном смысле. Действительность,
возможность и необходимость составляют формальные моменты абсолютного или
его рефлексию.
В-третьих, единство абсолютного и его рефлексии есть абсолютное отношение
или, вернее, абсолютное как отношение к самому себе, - субстанция.
Глава первая
АБСОЛЮТНОЕ (DAS ABSOLUTE)
Простое изначальное (gediegene) тождество абсолютного неопределенно, или,
вернее, в этом тождестве растворилась всякая определенность сущности и
существования или бытия вообще, равно как и рефлексии. Поэтому процесс
определения того, что такое абсолютное, получается отрицательным, и само
абсолютное являет себя лишь как отрицание всех предикатов и как пустота. Но,
долженствуя быть провозглашено и полаганием всех предикатов, оно являет себя
как самое формальное противоречие. Поскольку указанное подвергание отрицанию
и это полагание относятся к внешней рефлексии, постольку именно формальная
несистематическая диалектика без особого труда хватает оттуда и отсюда
разнообразные определения и с такой же легкостью, с одной стороны,
показывает их конечность и чистую относительность, а с другой стороны (так
как ей мнится, что абсолютное есть тотальность), говорит также о присущности
ему всех определении, не будучи в состоянии привести эти полагания и
отрицания к истинному единству. - Между тем нужно показать, что такое
абсолютное; однако это показывание не может быть ни процессом определения,
ни внешней рефлексией, посредством которой получались бы определения этого
абсолютного, а оно есть развертывание (Auslegung) и притом собственное
развертывание абсолютного и лишь указывание того, что есть абсолютное.
А. РАЗВЕРТЫВАНИЕ АБСОЛЮТНОГО (DIE AUSLEGUNG DES ABSOLUTEN)
Абсолютное не есть ни одно лишь бытие, ни также [одна лишь] сущность.
Бытие-это первая нерефлектированная непосредственность, а сущность -
рефлектированная непосредственность; каждое из них есть, далее, тотальность
в самом себе, но определенная тотальность. В самой сущности бытие выступает
как существование, и соотношение сущности и бытия развилось до отношения
внутреннего и внешнего. Внутреннее-это сущность, но как тотальность, которая
имеет по существу своему определение - быть соотнесенной с бытием и быть
непосредственно бытием. Внешнее-это бытие, но с существенным определением -
будучи соотнесенным с рефлексией, быть непосредственно столь же лишенным
отношения тождеством с сущностью. само абсолютное-это абсолютное единство
обоих; оно то, что вообще составляет основание существенного отношения,
которое,
будучи лишь отношением, еще не возвратилось в это свое тождество и
основание которого еще не положено.
Из этого явствует, что определение абсолютного - быть абсолютной формой,
но в то же время не как тождество, моменты которого суть лишь простые
определенности, а как тождество, каждый момент которого в самом себе есть
тотальность и тем самым как безразличный к форме есть полное содержание
целого. Но и наоборот, абсолютное - это абсолютное содержание таким образом,
что содержание, будучи, как таковое, безразличным многообразием, имеет в
самом себе отрицательное отношение формы, вследствие чего его многообразие
есть лишь одно изначальное (gediegene) тождество.
Следовательно, тождество абсолютного потому абсолютно, что каждая из его
частей сама есть целое, иначе говоря, каждая определенность есть
тотальность, т. е. что определенность вообще стала совершенно прозрачной
видимостью, различием, исчезнувшим в своей положенности. Сущность,
существование, в себе сущий мир целое, части, сила - все эти
рефлектированные.определения являют себя представлению как в себе и для себя
значимое, истинное бытие; абсолютное же есть по отношению к ним основание в
котором они исчезли. - А так как в абсолютном форма -это лишь простое
тождество с собой, то абсолютное не определяет себя ибо определение - это
различие формы, которое вначале признается за таковое. Но так как абсолютное
в то же время содержит всякое различие и определение формы вообще, иначе
говоря так как оно само есть абсолютная форма и рефлексия, то в нем должна
выступать также разность содержания. Но само абсолютное есть абсолютное
тождество; это его определение, так как всякое многообразие в себе сущего
мира и являющегося мира, или внутренней и внешней тотальности, в нем снято.
- В нем самом нет никакого становления, ибо оно не бытие; оно также не
рефлектирующий себя процесс определения, ибо оно не сущность, определяющая
себя лишь внутри себя; оно также не проявление себя ибо оно дано как
тождество внутреннего и внешнего - Но в та_ ком случае движение рефлексии
противостоит абсолютному тождеству абсолютного. Это движение снято в этом
тождестве и есть таким образом лишь его внутреннее; но тем самым движение
рефлексии внешне этому тождеству. - Рефлексия состоит поэтому прежде всего
лишь в том, чтобы снимать в абсолютном свое действие. Она находится позади
абсолютного по ту сторону много образных различий и определений и их
движения; поэтому хотя она и есть принятие их, но вместе с тем и их
исчезновение;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
формируя себя, оно есть явление; а когда это устойчивое наличие,
определенное лишь как рефлексия-в-иное, развиваясь дальше, превращается в
рефлексию-в-себя, оно становится двумя мирами, двумя тотальностями
содержания, из которых одна определена как рефлектированная в себя, а другая
- как рефлектированная в иное. Существенное же отношение представляет собой
соотношение их формы, завершением которого служит отношение внутреннего и
внешнего, заключающееся в том, что содержание обоих - это лишь одна
тождественная основа и точно так же лишь одно тождество формы. - Благодаря
тому что возникло это тождество и в отношении формы, формальное определение
разности формы снято, и положено, что они составляют одну абсолютную
тотальность.
Это единство внутреннего и внешнего есть абсолютная действительность. Но
эта действительность есть, во-первых, абсолютное, как таковое, поскольку она
положена как единство, в котором форма сняла себя и стала пустым или внешним
различием между внешним и внутренним. Рефлексия относится к этому
абсолютному как внешняя рефлексия, которая скорее лишь рассматривает его, а
не есть его собственное движение. Но, будучи по существу своему этим
движением, она дана как отрицательное возвращение абсолютного в себя.
Во-вторых, действительность в собственном смысле. Действительность,
возможность и необходимость составляют формальные моменты абсолютного или
его рефлексию.
В-третьих, единство абсолютного и его рефлексии есть абсолютное отношение
или, вернее, абсолютное как отношение к самому себе, - субстанция.
Глава первая
АБСОЛЮТНОЕ (DAS ABSOLUTE)
Простое изначальное (gediegene) тождество абсолютного неопределенно, или,
вернее, в этом тождестве растворилась всякая определенность сущности и
существования или бытия вообще, равно как и рефлексии. Поэтому процесс
определения того, что такое абсолютное, получается отрицательным, и само
абсолютное являет себя лишь как отрицание всех предикатов и как пустота. Но,
долженствуя быть провозглашено и полаганием всех предикатов, оно являет себя
как самое формальное противоречие. Поскольку указанное подвергание отрицанию
и это полагание относятся к внешней рефлексии, постольку именно формальная
несистематическая диалектика без особого труда хватает оттуда и отсюда
разнообразные определения и с такой же легкостью, с одной стороны,
показывает их конечность и чистую относительность, а с другой стороны (так
как ей мнится, что абсолютное есть тотальность), говорит также о присущности
ему всех определении, не будучи в состоянии привести эти полагания и
отрицания к истинному единству. - Между тем нужно показать, что такое
абсолютное; однако это показывание не может быть ни процессом определения,
ни внешней рефлексией, посредством которой получались бы определения этого
абсолютного, а оно есть развертывание (Auslegung) и притом собственное
развертывание абсолютного и лишь указывание того, что есть абсолютное.
А. РАЗВЕРТЫВАНИЕ АБСОЛЮТНОГО (DIE AUSLEGUNG DES ABSOLUTEN)
Абсолютное не есть ни одно лишь бытие, ни также [одна лишь] сущность.
Бытие-это первая нерефлектированная непосредственность, а сущность -
рефлектированная непосредственность; каждое из них есть, далее, тотальность
в самом себе, но определенная тотальность. В самой сущности бытие выступает
как существование, и соотношение сущности и бытия развилось до отношения
внутреннего и внешнего. Внутреннее-это сущность, но как тотальность, которая
имеет по существу своему определение - быть соотнесенной с бытием и быть
непосредственно бытием. Внешнее-это бытие, но с существенным определением -
будучи соотнесенным с рефлексией, быть непосредственно столь же лишенным
отношения тождеством с сущностью. само абсолютное-это абсолютное единство
обоих; оно то, что вообще составляет основание существенного отношения,
которое,
будучи лишь отношением, еще не возвратилось в это свое тождество и
основание которого еще не положено.
Из этого явствует, что определение абсолютного - быть абсолютной формой,
но в то же время не как тождество, моменты которого суть лишь простые
определенности, а как тождество, каждый момент которого в самом себе есть
тотальность и тем самым как безразличный к форме есть полное содержание
целого. Но и наоборот, абсолютное - это абсолютное содержание таким образом,
что содержание, будучи, как таковое, безразличным многообразием, имеет в
самом себе отрицательное отношение формы, вследствие чего его многообразие
есть лишь одно изначальное (gediegene) тождество.
Следовательно, тождество абсолютного потому абсолютно, что каждая из его
частей сама есть целое, иначе говоря, каждая определенность есть
тотальность, т. е. что определенность вообще стала совершенно прозрачной
видимостью, различием, исчезнувшим в своей положенности. Сущность,
существование, в себе сущий мир целое, части, сила - все эти
рефлектированные.определения являют себя представлению как в себе и для себя
значимое, истинное бытие; абсолютное же есть по отношению к ним основание в
котором они исчезли. - А так как в абсолютном форма -это лишь простое
тождество с собой, то абсолютное не определяет себя ибо определение - это
различие формы, которое вначале признается за таковое. Но так как абсолютное
в то же время содержит всякое различие и определение формы вообще, иначе
говоря так как оно само есть абсолютная форма и рефлексия, то в нем должна
выступать также разность содержания. Но само абсолютное есть абсолютное
тождество; это его определение, так как всякое многообразие в себе сущего
мира и являющегося мира, или внутренней и внешней тотальности, в нем снято.
- В нем самом нет никакого становления, ибо оно не бытие; оно также не
рефлектирующий себя процесс определения, ибо оно не сущность, определяющая
себя лишь внутри себя; оно также не проявление себя ибо оно дано как
тождество внутреннего и внешнего - Но в та_ ком случае движение рефлексии
противостоит абсолютному тождеству абсолютного. Это движение снято в этом
тождестве и есть таким образом лишь его внутреннее; но тем самым движение
рефлексии внешне этому тождеству. - Рефлексия состоит поэтому прежде всего
лишь в том, чтобы снимать в абсолютном свое действие. Она находится позади
абсолютного по ту сторону много образных различий и определений и их
движения; поэтому хотя она и есть принятие их, но вместе с тем и их
исчезновение;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304