- Являющийся мир прежде всего определен как рефлексия в
инобытие, так что его определения и существования имеют свое основание и
устойчивое наличие в чем-то ином; но так как это иное также рефлектировано
во что-то иное, то они соотносятся тем самым лишь со снимающим себя иным и,
стало быть, с самим собой; являющийся мир тем самым есть в самом себе равный
самому себе закон. - Наоборот, сущий в себе и для себя мир - это прежде
всего тождественное с собой содержание, избавленное от инобытия и не
подверженное изменению; но так как это содержание есть полная рефлексия
являющегося мира в себя, иначе говоря, так как его разность есть
рефлектированное в себя и абсолютное различие, то оно заключает в себе
отрицательный момент и соотношение с собой как с инобытием; ввиду этого оно
становится противоположным самому себе содержанием, переворачивающим себя
наизнанку, лишенным сущности. Кроме того, это содержание в себе и для себя
сущего мира тем самым приобрело также форму непосредственного существования.
Ибо в себе и для себя сущий мир - это прежде всего основание являющегося
мира; но, имея противоположение в самом себе, он в то же время снятое
основание и непосредственное существование.
Являющийся мир и существенный мир суть поэтому каждый в самом себе
тотальность тождественной с собой рефлексии и рефлексии-в-иное, другими
словами, в-себе-и-для-себя-бытия и явления. Каждый из них - самостоятельное
целое существования; один должен был быть лишь рефлектированным
существованием, а другой - непосредственным существованием; но каждый
непрерывно продолжается (kontinuiert sich) в своем другом и есть поэтому в
самом себе тождество обоих этих моментов. Имеется, стало быть, именно эта
тотальность, отталкивающая себя от самой себя, распадаясь на две
тотальности, одна из которых - рефлектированная тотальность, а другая -
непосредственная. Оба мира прежде всего самостоятельны, но лишь как
тотальности и постольку, поскольку каждый по существу своему имеет в самом
себе момент другого. Поэтому различенная самостоятельность каждого из этих
миров - того мира, который определен как непосредственный, и того мира,
который определен как рефлектированный, - положена теперь так, что каждый
есть лишь существенное соотношение с другим и имеет свою самостоятельность в
этом единстве обоих.
Исходным пунктом был закон явления; он тождество разного содержания с
другим содержанием, так что положенность одного есть положенность другого.
Закону присуще еще то отличительное свойство, что тождество его сторон - это
еще только внутреннее тождество, и эти стороны в самих себе еще не имеют
тождества. Тем самым это тождество, с одной стороны, не реализовано,
содержание закона дано не как тождественное, а как безразличное, разное
содержание; с другой стороны, оно тем самым лишь в себе определено таким
образом, что положенность одного есть положенность другого; этого в нем еще
нет налицо. Теперь же закон реализован; его внутреннее тождество есть в то
же время налично сущее тождество, и, наоборот, содержание закона возведено в
идеальность, ибо оно в самом себе снятое, рефлектированное в себя
содержание, так как каждая сторона содержит в самой себе свою другую сторону
и тем самым поистине тождественна и с ней, и с собой.
Таким образом, закон - это существенное отношение. Истина несущественного
мира - это прежде всего другой для него, сущий в себе и для себя мир; но
последний есть тотальность, так как он есть и он сам, и несущественный мир;
таким образом, оба мира - непосредственные существования и тем самым
рефлексии в свое инобытие и именно потому также поистине рефлектированные в
себя. Слово "мир" означает вообще бесформенную тотальность многообразного;
этот мир и как существенный, и как являющийся исчез в своем основании, так
как многообразие перестало быть просто разным; таким образом, он еще
тотальность или универсум, но как существенное отношение. В явлении возникли
две тотальности содержания; они определены прежде всего как безразличные
друг к другу самостоятельные [тотальности], и хотя каждая из них и имеет в
самой себе форму, но не в противоположность друг другу; однако эта форма
оказалась также их соотношением, и существенное отношение - это завершение
единства их формы.
Глава третья
СУЩЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ (DAS WESENTLICHE VERHALTNIS)
Истина явления - это существенное отношение. Содержанию этого отношения
присуща непосредственная самостоятельность, и притом сущая
непосредственность и рефлектированная непосредственность или тождественная с
собой рефлексия. В то же время оно в этой самостоятельности есть
относительное содержание, просто лишь как рефлексия в свое иное или как
единство соотношения со своим иным. В этом единстве самостоятельное
содержание есть нечто положенное, снятое; но как раз единство и составляет
его существенность и самостоятельность; эта рефлексия в иное есть рефлексия
в само себя. Отношение имеет стороны, так как оно рефлексия в иное; таким
образом, оно имеет свое собственное различие в самом себе; и стороны его -
это самостоятельное устойчивое наличие, так как они в своей безразличной
разности друг относительно друга надломлены в самих себе, так что устойчивое
наличие каждой из них точно так же имеет свое значение лишь в соотношении с
другой или в их отрицательном единстве.
Поэтому, хотя существенное отношение еще не есть истинное третье к
сущности и существованию, но оно уже содержит определенное соединение обоих.
Сущность реализована в нем таким образом, что она имеет своим устойчивым
наличием самостоятельные существования, возвратившиеся из своего безразличия
в свое существенное единство, так что они имеют своим устойчивым наличием
лишь это единство. Рефлективные определения положительного и отрицательного
равным образом рефлектированы в себя лишь как рефлектированные в свою
противоположность; но у них нет другого определения, кроме этого их
отрицательного единства; существенное же отношение имеет своими сторонами
такие, которые положены как самостоятельные тотальности. Оно то же
противоположение, что и противоположение положительного и отрицательного, но
вместе с тем как некий мир наизнанку. Сторона существенного отношения есть
тотальность, которая, однако, как существенная имеет нечто противоположное,
нечто потустороннее; это есть лишь явление; его существование - это скорее
существование не его, а его иного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
инобытие, так что его определения и существования имеют свое основание и
устойчивое наличие в чем-то ином; но так как это иное также рефлектировано
во что-то иное, то они соотносятся тем самым лишь со снимающим себя иным и,
стало быть, с самим собой; являющийся мир тем самым есть в самом себе равный
самому себе закон. - Наоборот, сущий в себе и для себя мир - это прежде
всего тождественное с собой содержание, избавленное от инобытия и не
подверженное изменению; но так как это содержание есть полная рефлексия
являющегося мира в себя, иначе говоря, так как его разность есть
рефлектированное в себя и абсолютное различие, то оно заключает в себе
отрицательный момент и соотношение с собой как с инобытием; ввиду этого оно
становится противоположным самому себе содержанием, переворачивающим себя
наизнанку, лишенным сущности. Кроме того, это содержание в себе и для себя
сущего мира тем самым приобрело также форму непосредственного существования.
Ибо в себе и для себя сущий мир - это прежде всего основание являющегося
мира; но, имея противоположение в самом себе, он в то же время снятое
основание и непосредственное существование.
Являющийся мир и существенный мир суть поэтому каждый в самом себе
тотальность тождественной с собой рефлексии и рефлексии-в-иное, другими
словами, в-себе-и-для-себя-бытия и явления. Каждый из них - самостоятельное
целое существования; один должен был быть лишь рефлектированным
существованием, а другой - непосредственным существованием; но каждый
непрерывно продолжается (kontinuiert sich) в своем другом и есть поэтому в
самом себе тождество обоих этих моментов. Имеется, стало быть, именно эта
тотальность, отталкивающая себя от самой себя, распадаясь на две
тотальности, одна из которых - рефлектированная тотальность, а другая -
непосредственная. Оба мира прежде всего самостоятельны, но лишь как
тотальности и постольку, поскольку каждый по существу своему имеет в самом
себе момент другого. Поэтому различенная самостоятельность каждого из этих
миров - того мира, который определен как непосредственный, и того мира,
который определен как рефлектированный, - положена теперь так, что каждый
есть лишь существенное соотношение с другим и имеет свою самостоятельность в
этом единстве обоих.
Исходным пунктом был закон явления; он тождество разного содержания с
другим содержанием, так что положенность одного есть положенность другого.
Закону присуще еще то отличительное свойство, что тождество его сторон - это
еще только внутреннее тождество, и эти стороны в самих себе еще не имеют
тождества. Тем самым это тождество, с одной стороны, не реализовано,
содержание закона дано не как тождественное, а как безразличное, разное
содержание; с другой стороны, оно тем самым лишь в себе определено таким
образом, что положенность одного есть положенность другого; этого в нем еще
нет налицо. Теперь же закон реализован; его внутреннее тождество есть в то
же время налично сущее тождество, и, наоборот, содержание закона возведено в
идеальность, ибо оно в самом себе снятое, рефлектированное в себя
содержание, так как каждая сторона содержит в самой себе свою другую сторону
и тем самым поистине тождественна и с ней, и с собой.
Таким образом, закон - это существенное отношение. Истина несущественного
мира - это прежде всего другой для него, сущий в себе и для себя мир; но
последний есть тотальность, так как он есть и он сам, и несущественный мир;
таким образом, оба мира - непосредственные существования и тем самым
рефлексии в свое инобытие и именно потому также поистине рефлектированные в
себя. Слово "мир" означает вообще бесформенную тотальность многообразного;
этот мир и как существенный, и как являющийся исчез в своем основании, так
как многообразие перестало быть просто разным; таким образом, он еще
тотальность или универсум, но как существенное отношение. В явлении возникли
две тотальности содержания; они определены прежде всего как безразличные
друг к другу самостоятельные [тотальности], и хотя каждая из них и имеет в
самой себе форму, но не в противоположность друг другу; однако эта форма
оказалась также их соотношением, и существенное отношение - это завершение
единства их формы.
Глава третья
СУЩЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ (DAS WESENTLICHE VERHALTNIS)
Истина явления - это существенное отношение. Содержанию этого отношения
присуща непосредственная самостоятельность, и притом сущая
непосредственность и рефлектированная непосредственность или тождественная с
собой рефлексия. В то же время оно в этой самостоятельности есть
относительное содержание, просто лишь как рефлексия в свое иное или как
единство соотношения со своим иным. В этом единстве самостоятельное
содержание есть нечто положенное, снятое; но как раз единство и составляет
его существенность и самостоятельность; эта рефлексия в иное есть рефлексия
в само себя. Отношение имеет стороны, так как оно рефлексия в иное; таким
образом, оно имеет свое собственное различие в самом себе; и стороны его -
это самостоятельное устойчивое наличие, так как они в своей безразличной
разности друг относительно друга надломлены в самих себе, так что устойчивое
наличие каждой из них точно так же имеет свое значение лишь в соотношении с
другой или в их отрицательном единстве.
Поэтому, хотя существенное отношение еще не есть истинное третье к
сущности и существованию, но оно уже содержит определенное соединение обоих.
Сущность реализована в нем таким образом, что она имеет своим устойчивым
наличием самостоятельные существования, возвратившиеся из своего безразличия
в свое существенное единство, так что они имеют своим устойчивым наличием
лишь это единство. Рефлективные определения положительного и отрицательного
равным образом рефлектированы в себя лишь как рефлектированные в свою
противоположность; но у них нет другого определения, кроме этого их
отрицательного единства; существенное же отношение имеет своими сторонами
такие, которые положены как самостоятельные тотальности. Оно то же
противоположение, что и противоположение положительного и отрицательного, но
вместе с тем как некий мир наизнанку. Сторона существенного отношения есть
тотальность, которая, однако, как существенная имеет нечто противоположное,
нечто потустороннее; это есть лишь явление; его существование - это скорее
существование не его, а его иного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304