Или отметить моменты, когда тера-
певты или наблюдатели выражали сомнение или признавались в своей небезуп-
речности. Иногда пациенты соглашаются с наблюдениями терапевтов или наблю-
дателей относительно их опыта в группе, а иногда оспаривают эти мнения.
Другое возможное направление завершающего обсуждения - когда пациенты
в процессе обсуждения оценивают встречу. Терапевт может направлять дискус-
сию, задавая, к примеру, такие вопросы: <Какое впечатление на вас произвела се-
годняшняя встреча?>, <Вы получили в результате то, что хотели?>, <Чем, главным
образом, вы остались сегодня недовольны?>, <Если бы у нас было еще полчаса,
как вы использовали бы это время?> Кроме того, завершающие несколько ми-
нут - время, когда терапевт устанавливает контакт с молчаливыми участниками.
Терапевт задает им вопросы относительно их переживаний на встрече: <Были ли
такие моменты, когда тебе хотелось заговорить?>, <Что тебя останавливало?>, <Хо-
тел бы ты, чтобы тебя вовлекали в общение или был благодарен, что тебя остави-
ли в покое и предоставили возможность сидеть молча?>, <Если бы ты все-таки
сказал что-нибудь, что бы это было?> (Последний вопрос часто волшебным обра-
зом облегчает высказывания.)
Таким образом, функции последней фазы встречи многообразны: подведение
итогов, оценка, упорядочивание, определение направлений будущей работы. Но
ГРУППОВАЯ ТЕРАПИЯ
И ГРУППЫ ВСТРЕЧ
Моды и увлечения сменяют одна другую в сферах психотерапии и личностного
роста. И трудно переоценить скорость этих перемен. Ранние издания этой книги
содержали в себе подробную и вдохновенную главу, посвященную группам встреч
и пересыпанную экстравагантными предсказаниями - моими собственными и
других исследователей - судьбы этих групп, которым мы прочили долгое и свет-
лое будущее.
Однако сегодня, готовя четвертое издание и вороша остывшие угли движения
групп встреч, я не могу удержаться от вопроса: а стоит ли вообще говорить о них?!
В конце концов, движение групп встреч иссякло, и лишь скупые признаки говорят
о его былом расцвете. Центры личностного роста, университетские стенды с бюл-
летенями, самодеятельные газеты не помещают приглашений принять участие с
группах встреч. Я беседовал со многими молодыми работниками сферы психи-
ческого здоровья, и они спрашивали: <Что такое группа встреч?> Было время,
когда университетские общежития бурлили от споров, разрешать ли институтам
личностного роста проводить в комнате отдыха общежития встречи марафонских
групп для студентов. Напряженные дебаты кипят и в сегодняшних университе-
тах - но речь идет об охране окружающей среды, межкультурных проблемах,
вопросах пола и сексуальных притязаний - не о группах встреч!
И все же есть несколько причин, по которым образованному групповому тера-
певту следует иметь представление об истории, идеологии и механике группе
встреч. Прежде всего, хотя движение групп встреч как таковое мертво и похороне-
но, изощренная технология этих групп продолжает существовать и широко при-
меняется в группах, которые очень даже живы. Давайте исследуем некоторые ос-
татки движения групп встреч.
В 1991 г. был проведен обширный обзор, посвященный вопросу состава малых
групп. Обзор спонсировал институт Гэллапа. Параллельно, в течение трех лет про-
водились подробные исследования частных случаев и собеседования. В результа-
те были получены ошеломляющие данные: 40% всех американцев от 18 лет и
старше посещают <.малую группу, которая собирается регулярно и дает своим
участникам заботу и поддержку>. Сорок процентов взрослого населения-
это значит 75 миллионов американцев начала 1990-х гг. участвовали в малых груп-
пах! Следовательно, функционировали приблизительно 3 миллиона малых групп!
Более того, большинство участников посещали встречи групп по крайней мере
один раз в неделю в течение по крайней мере трех лет!
Что же это за малые группы? И какое они имеют отношение как к движению
групп встреч, так и к сфере психического здоровья? Более половины из этих трех
миллионов групп (приблизительно 1,7 миллиона) спонсируются церковью (речь
идет главным образом о группах воскресной школы для взрослых или о группах
по изучению Библии) и приблизительно 750 тысяч - группы по интересам (клу-
бы любителей книги, группы по обсуждению текущих событий, группы, участни-
ков которых объединяют занятия каким-либо видом спорта или хобби). Остается
полмиллиона групп самопомощи, т. е. групп, специально предназначенных для
оказания поддержки при психологическом дискомфорте - число их участников
составляет приблизительно 8-10 миллионов. Авторы другого обследования, в про-
цессе которого выборка делалась по совершенно иному принципу, пришли к ана-
логичным результатам: <По нашим оценкам, 7,5 миллионов взрослых принимали
в 1992 г. участие в группах самопомощи>.
По характеру своей деятельности и целям многие из 1,7 миллиона спонсируе-
мых церковью групп существенно похожи на группы самопомощи. В том и в дру-
гом случае участники ищут и получают одинаковый вид помощи. Протоколы
групп, спонсируемых церковью, показывают, что часто эти группы примечательно
похожи на светские группы поддержки. Большой интерес представляют данные
по вопросу полезных сторон группы (или терапевтических факторов). Независи-
мо от названия, спонсора и провозглашаемой цели группы, самым важным ДУЯ
участников является межличностное взаимодействие, которое имеет место в
группе. Например, участники всех групп расценивали как наиболее важные следу-
ющие положения опроса: <когда участники подбадривают тебя> (86%), <когда слы-
шишь, как другие участники высказывают свои взгляды> (85%), <когда чувству-
ешь, что ты больше не один> (82%), <когда находишь в группе любовь и заботу>
(80%).
На первый взгляд кажется, что в церковные группы люди приходят совсем не
из-за того, из-за чего они приходят в светские. Основные различия, разумеется,
лежат в сфере духовного: 68% участников церковных групп приходят в них, что-
бы упорядочить свою духовную жизнь (напротив - в группы самопомощи с этой
целью приходят лишь 15% участников), и 60% участников церковных групп
утверждают, что они пребывают в духовных странствиях (в светских группах то
же самое говорят только 37%)). Однако соответствует действительности и то,
что участники групп обоих видов приходят в них в почти идентичном состоянии:
те же тревога, вина и депрессия, те же кризисы и личные проблемы, та же озабо-
Может ли быть так, что эти малые, спонсируемые церковью группы сохранили
в себе черты групп встреч? Многие будут отрицать это. Церковь поощряла малые
группы задолго до появления групп встреч:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266
певты или наблюдатели выражали сомнение или признавались в своей небезуп-
речности. Иногда пациенты соглашаются с наблюдениями терапевтов или наблю-
дателей относительно их опыта в группе, а иногда оспаривают эти мнения.
Другое возможное направление завершающего обсуждения - когда пациенты
в процессе обсуждения оценивают встречу. Терапевт может направлять дискус-
сию, задавая, к примеру, такие вопросы: <Какое впечатление на вас произвела се-
годняшняя встреча?>, <Вы получили в результате то, что хотели?>, <Чем, главным
образом, вы остались сегодня недовольны?>, <Если бы у нас было еще полчаса,
как вы использовали бы это время?> Кроме того, завершающие несколько ми-
нут - время, когда терапевт устанавливает контакт с молчаливыми участниками.
Терапевт задает им вопросы относительно их переживаний на встрече: <Были ли
такие моменты, когда тебе хотелось заговорить?>, <Что тебя останавливало?>, <Хо-
тел бы ты, чтобы тебя вовлекали в общение или был благодарен, что тебя остави-
ли в покое и предоставили возможность сидеть молча?>, <Если бы ты все-таки
сказал что-нибудь, что бы это было?> (Последний вопрос часто волшебным обра-
зом облегчает высказывания.)
Таким образом, функции последней фазы встречи многообразны: подведение
итогов, оценка, упорядочивание, определение направлений будущей работы. Но
ГРУППОВАЯ ТЕРАПИЯ
И ГРУППЫ ВСТРЕЧ
Моды и увлечения сменяют одна другую в сферах психотерапии и личностного
роста. И трудно переоценить скорость этих перемен. Ранние издания этой книги
содержали в себе подробную и вдохновенную главу, посвященную группам встреч
и пересыпанную экстравагантными предсказаниями - моими собственными и
других исследователей - судьбы этих групп, которым мы прочили долгое и свет-
лое будущее.
Однако сегодня, готовя четвертое издание и вороша остывшие угли движения
групп встреч, я не могу удержаться от вопроса: а стоит ли вообще говорить о них?!
В конце концов, движение групп встреч иссякло, и лишь скупые признаки говорят
о его былом расцвете. Центры личностного роста, университетские стенды с бюл-
летенями, самодеятельные газеты не помещают приглашений принять участие с
группах встреч. Я беседовал со многими молодыми работниками сферы психи-
ческого здоровья, и они спрашивали: <Что такое группа встреч?> Было время,
когда университетские общежития бурлили от споров, разрешать ли институтам
личностного роста проводить в комнате отдыха общежития встречи марафонских
групп для студентов. Напряженные дебаты кипят и в сегодняшних университе-
тах - но речь идет об охране окружающей среды, межкультурных проблемах,
вопросах пола и сексуальных притязаний - не о группах встреч!
И все же есть несколько причин, по которым образованному групповому тера-
певту следует иметь представление об истории, идеологии и механике группе
встреч. Прежде всего, хотя движение групп встреч как таковое мертво и похороне-
но, изощренная технология этих групп продолжает существовать и широко при-
меняется в группах, которые очень даже живы. Давайте исследуем некоторые ос-
татки движения групп встреч.
В 1991 г. был проведен обширный обзор, посвященный вопросу состава малых
групп. Обзор спонсировал институт Гэллапа. Параллельно, в течение трех лет про-
водились подробные исследования частных случаев и собеседования. В результа-
те были получены ошеломляющие данные: 40% всех американцев от 18 лет и
старше посещают <.малую группу, которая собирается регулярно и дает своим
участникам заботу и поддержку>. Сорок процентов взрослого населения-
это значит 75 миллионов американцев начала 1990-х гг. участвовали в малых груп-
пах! Следовательно, функционировали приблизительно 3 миллиона малых групп!
Более того, большинство участников посещали встречи групп по крайней мере
один раз в неделю в течение по крайней мере трех лет!
Что же это за малые группы? И какое они имеют отношение как к движению
групп встреч, так и к сфере психического здоровья? Более половины из этих трех
миллионов групп (приблизительно 1,7 миллиона) спонсируются церковью (речь
идет главным образом о группах воскресной школы для взрослых или о группах
по изучению Библии) и приблизительно 750 тысяч - группы по интересам (клу-
бы любителей книги, группы по обсуждению текущих событий, группы, участни-
ков которых объединяют занятия каким-либо видом спорта или хобби). Остается
полмиллиона групп самопомощи, т. е. групп, специально предназначенных для
оказания поддержки при психологическом дискомфорте - число их участников
составляет приблизительно 8-10 миллионов. Авторы другого обследования, в про-
цессе которого выборка делалась по совершенно иному принципу, пришли к ана-
логичным результатам: <По нашим оценкам, 7,5 миллионов взрослых принимали
в 1992 г. участие в группах самопомощи>.
По характеру своей деятельности и целям многие из 1,7 миллиона спонсируе-
мых церковью групп существенно похожи на группы самопомощи. В том и в дру-
гом случае участники ищут и получают одинаковый вид помощи. Протоколы
групп, спонсируемых церковью, показывают, что часто эти группы примечательно
похожи на светские группы поддержки. Большой интерес представляют данные
по вопросу полезных сторон группы (или терапевтических факторов). Независи-
мо от названия, спонсора и провозглашаемой цели группы, самым важным ДУЯ
участников является межличностное взаимодействие, которое имеет место в
группе. Например, участники всех групп расценивали как наиболее важные следу-
ющие положения опроса: <когда участники подбадривают тебя> (86%), <когда слы-
шишь, как другие участники высказывают свои взгляды> (85%), <когда чувству-
ешь, что ты больше не один> (82%), <когда находишь в группе любовь и заботу>
(80%).
На первый взгляд кажется, что в церковные группы люди приходят совсем не
из-за того, из-за чего они приходят в светские. Основные различия, разумеется,
лежат в сфере духовного: 68% участников церковных групп приходят в них, что-
бы упорядочить свою духовную жизнь (напротив - в группы самопомощи с этой
целью приходят лишь 15% участников), и 60% участников церковных групп
утверждают, что они пребывают в духовных странствиях (в светских группах то
же самое говорят только 37%)). Однако соответствует действительности и то,
что участники групп обоих видов приходят в них в почти идентичном состоянии:
те же тревога, вина и депрессия, те же кризисы и личные проблемы, та же озабо-
Может ли быть так, что эти малые, спонсируемые церковью группы сохранили
в себе черты групп встреч? Многие будут отрицать это. Церковь поощряла малые
группы задолго до появления групп встреч:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266