Однако она также не понима-
ла и что происходит с ней в группе: она не понимала, почему окружающие так безразличны
к ней, почему у нее развился конверсионный паралич, почему она вступила в мазохистские
сексуальные отношения, почему так идеализирует терапевта.
В группе Шейла наводила на всех тоску. Она была тупой и абсолютно предсказуемой.
При каждом своем появлении она вглядывалась в лица, пытаясь прочесть в их выражениях
подсказку, что окружающие хотят и чего ожидают. Она была готова превратиться почти во
что угодно, лишь бы только они не обиделись и не отвернулись от нее. (Разумеется, они
отворачивались не потому, что сердились на нее, а от скуки.) Шейла хронически пряталась
от жизни, и чего только группа ни перепробовала, чтобы прекратить это, чтобы найти Шей-
лу внутри ее кокона из угодничества, который она выстроила вокруг себя.
Никакого улучшения не наступало до тех пор, пока группа не прекратила подбадривать
Шейлу, не перестала заставлять ее общаться, учиться, писать бумаги, оплачивать счета, по-
купать одежду, следить за собой. Вместо этого ей предложили поразмыслить над благосло-
вением неудачи. Что такое содержится в неудаче, что она столь соблазнительна? Чем она
вознаграждает? Как выяснилось, много чем! Состояние неудачи помогало ей оставаться
юной, защищало ее, избавляло от необходимости решать. Идеализация терапевта служила
той же самой цели. Вот она - помощь. Она знала ответы. Ее работа в терапии состояла в
том, чтобы ослабить себя настолько, чтобы терапевт просто не мог с чистой совестью ли-
шить ее своего царственного внимания.
Критическое событие произошло в середине курса, когда у нее увеличился подмышеч-
ный лимфатический узел. Ей сделали биопсию, после которой она пришла на встречу, все
еще в страхе ожидая результатов (которые в итоге показали, что у нее нет злокачественной
опухоли). Никогда прежде она не была так близка к своей собственной смерти, и мы помога-
ли Шейле с головой погрузиться в ужасающее одиночество, которое она испытывала. Есть
два рода одиночества: изначальное, экзистенциальное одиночество, которое Шейла испыта-
ла во время этой встречи, и социальное одиночество, неспособность быть с другими.
Социальное одиночество - проблема, которая в обстановке терапевтической группы
прорабатывается часто и успешно. Базовое одиночество более скрыто, более запутанно каж-
додневными отвлекающими событиями, с ним реже встречаются. Иногда бывает, что группа
принимает один вид одиночества за другой и пытается избавить человека от его базового
одиночества, <вылечить> его от этого одиночества. Однако, как Шейла в тот день узнала, это
невозможно: проблема неразрешима, ее можно только узнать и в итоге принять как неотъем-
лемую часть существования.
После этого Шейла стала довольно быстро меняться. Она реинтегрировала разбросан-
ные кусочки самой себя. Она стала принимать решения и взяла бразды правления своей
жизнью в собственные руки. Как-то она заметила: <Думаю, я понимаю, что происходит>
(к этому времени я уже давным-давно забыл ту ее первую жалобу). Больше чего-либо друго-
го на этом свете она пыталась избежать призрака одиночества. Мне кажется, она пыталась
ускользнуть от него, оставаясь юной, избегая ситуаций выбора, когда ей надо будет прини-
мать решения, поддерживая миф, что поблизости всегда будет кто-то, кто будет за нее выби-
рать, составлять ей компанию и всегда придет на помощь. Выбор и свобода неизменно под-
разумевают одиночество и, как уже давным-давно заметил Фромм, в свободе таится больше
ужаса для человека, чем в любой тирании.
Вернемся опять к пункту 60 из табл. 4.1, который столь многие пациенты сочли
для себя важным: я понял, что должен принять на себя всю ответственность за
Сравнительная ценность терапевтических факторов: точка зрения пациента 119
способ, которым я живу свою жизнь, и при этом неважно, сколько поддержки и
руководства я получаю от других. В каком-то смысле это обоюдоострый фактор в
групповой терапии. Члены группы много узнают о том, как лучше общаться, как
достигать большей близости с окружающими, как помогать и как просить о помо-
щи. Вместе с тем они открывают, что у всякой близости есть границы, они узнают,
что есть вещи, которые им не сможет дать никто. Это суровый урок, и он одновре-
менно ведет к отчаянию и дает силу. Невозможно долго смотреть на солнце, и
Шейла во многих случаях отводила взгляд, пытаясь уйти от ужаса. Но она неиз-
менно находила в себе силы вернуться, и когда срок терапии подошел к концу,
очень многое в себя изменила.
Терапевтические группы часто тяготеют к сглаживанию трагичности этой жиз-
ни. Их <натуральная валюта> - интерперсональная теория, если не принять соот-
ветствующих мер, то они совершат ошибку, попытавшись перевести экзистенци-
альные проблемы в межличностные, с которыми группе несравненно легче иметь
дело. Например, как показывает случай Шейлы, экзистенциальное одиночество
может быть ошибочно переведено в одиночество социальное. Другой вариант не-
корректного перевода - когда мы ошибочно принимаем чувство бессилия, возни-
кающего от осознания нашей базовой неустойчивости, за чувство бессилия, при-
чина которому - социальная приниженность. Группа полностью все запутывает,
если пытается работать с первым, фундаментальным, чувством бессилия, стре-
мясь повысить чувство социальной адекватности индивидуума.
Очень важная концепция экзистенциальной терапии заключается в следующем:
человеческие существа могут относиться к конечным проблемам бытия двумя спо-
собами. С одной стороны, мы можем подавлять или игнорировать свою ситуацию
в этой жизни и пребывать в состоянии, которое Мартин Хайдеггер охарактеризо-
вал как забвение бытия116. Используя этот каждодневный способ, мы живем в
мире вещей, и текущие события отвлекают нас, мы поглощены болтовней, усып-
лены, потеряны в <они>, наша единственная забота - о том, каковы вещи. С дру-
гой стороны, мы можем пребывать в состоянии сознавания бытия, в котором мы
дивимся не тому, каковы вещи, а тому, что они такое. Пребывая в этом состоянии,
мы осознаем бытие, мы живем аутентично, мы принимаем свои возможности и
ограничения, мы осознаем ответственность, которую несем за собственную жизнь.
(Я предпочитаю определение ответственности, данное Сартром: быть ответствен-
ным значит быть <неоспоримым автором...>217.)
Если человек, пребывая в аутентичном состоянии сознавания бытия, осознает
собственное самосотворение, то это дает ему силу измениться. Поэтому терапевту
надлежит обращать особое внимание на факторы, которые переводят человека из
обыденной в аутентичную форму существования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266
ла и что происходит с ней в группе: она не понимала, почему окружающие так безразличны
к ней, почему у нее развился конверсионный паралич, почему она вступила в мазохистские
сексуальные отношения, почему так идеализирует терапевта.
В группе Шейла наводила на всех тоску. Она была тупой и абсолютно предсказуемой.
При каждом своем появлении она вглядывалась в лица, пытаясь прочесть в их выражениях
подсказку, что окружающие хотят и чего ожидают. Она была готова превратиться почти во
что угодно, лишь бы только они не обиделись и не отвернулись от нее. (Разумеется, они
отворачивались не потому, что сердились на нее, а от скуки.) Шейла хронически пряталась
от жизни, и чего только группа ни перепробовала, чтобы прекратить это, чтобы найти Шей-
лу внутри ее кокона из угодничества, который она выстроила вокруг себя.
Никакого улучшения не наступало до тех пор, пока группа не прекратила подбадривать
Шейлу, не перестала заставлять ее общаться, учиться, писать бумаги, оплачивать счета, по-
купать одежду, следить за собой. Вместо этого ей предложили поразмыслить над благосло-
вением неудачи. Что такое содержится в неудаче, что она столь соблазнительна? Чем она
вознаграждает? Как выяснилось, много чем! Состояние неудачи помогало ей оставаться
юной, защищало ее, избавляло от необходимости решать. Идеализация терапевта служила
той же самой цели. Вот она - помощь. Она знала ответы. Ее работа в терапии состояла в
том, чтобы ослабить себя настолько, чтобы терапевт просто не мог с чистой совестью ли-
шить ее своего царственного внимания.
Критическое событие произошло в середине курса, когда у нее увеличился подмышеч-
ный лимфатический узел. Ей сделали биопсию, после которой она пришла на встречу, все
еще в страхе ожидая результатов (которые в итоге показали, что у нее нет злокачественной
опухоли). Никогда прежде она не была так близка к своей собственной смерти, и мы помога-
ли Шейле с головой погрузиться в ужасающее одиночество, которое она испытывала. Есть
два рода одиночества: изначальное, экзистенциальное одиночество, которое Шейла испыта-
ла во время этой встречи, и социальное одиночество, неспособность быть с другими.
Социальное одиночество - проблема, которая в обстановке терапевтической группы
прорабатывается часто и успешно. Базовое одиночество более скрыто, более запутанно каж-
додневными отвлекающими событиями, с ним реже встречаются. Иногда бывает, что группа
принимает один вид одиночества за другой и пытается избавить человека от его базового
одиночества, <вылечить> его от этого одиночества. Однако, как Шейла в тот день узнала, это
невозможно: проблема неразрешима, ее можно только узнать и в итоге принять как неотъем-
лемую часть существования.
После этого Шейла стала довольно быстро меняться. Она реинтегрировала разбросан-
ные кусочки самой себя. Она стала принимать решения и взяла бразды правления своей
жизнью в собственные руки. Как-то она заметила: <Думаю, я понимаю, что происходит>
(к этому времени я уже давным-давно забыл ту ее первую жалобу). Больше чего-либо друго-
го на этом свете она пыталась избежать призрака одиночества. Мне кажется, она пыталась
ускользнуть от него, оставаясь юной, избегая ситуаций выбора, когда ей надо будет прини-
мать решения, поддерживая миф, что поблизости всегда будет кто-то, кто будет за нее выби-
рать, составлять ей компанию и всегда придет на помощь. Выбор и свобода неизменно под-
разумевают одиночество и, как уже давным-давно заметил Фромм, в свободе таится больше
ужаса для человека, чем в любой тирании.
Вернемся опять к пункту 60 из табл. 4.1, который столь многие пациенты сочли
для себя важным: я понял, что должен принять на себя всю ответственность за
Сравнительная ценность терапевтических факторов: точка зрения пациента 119
способ, которым я живу свою жизнь, и при этом неважно, сколько поддержки и
руководства я получаю от других. В каком-то смысле это обоюдоострый фактор в
групповой терапии. Члены группы много узнают о том, как лучше общаться, как
достигать большей близости с окружающими, как помогать и как просить о помо-
щи. Вместе с тем они открывают, что у всякой близости есть границы, они узнают,
что есть вещи, которые им не сможет дать никто. Это суровый урок, и он одновре-
менно ведет к отчаянию и дает силу. Невозможно долго смотреть на солнце, и
Шейла во многих случаях отводила взгляд, пытаясь уйти от ужаса. Но она неиз-
менно находила в себе силы вернуться, и когда срок терапии подошел к концу,
очень многое в себя изменила.
Терапевтические группы часто тяготеют к сглаживанию трагичности этой жиз-
ни. Их <натуральная валюта> - интерперсональная теория, если не принять соот-
ветствующих мер, то они совершат ошибку, попытавшись перевести экзистенци-
альные проблемы в межличностные, с которыми группе несравненно легче иметь
дело. Например, как показывает случай Шейлы, экзистенциальное одиночество
может быть ошибочно переведено в одиночество социальное. Другой вариант не-
корректного перевода - когда мы ошибочно принимаем чувство бессилия, возни-
кающего от осознания нашей базовой неустойчивости, за чувство бессилия, при-
чина которому - социальная приниженность. Группа полностью все запутывает,
если пытается работать с первым, фундаментальным, чувством бессилия, стре-
мясь повысить чувство социальной адекватности индивидуума.
Очень важная концепция экзистенциальной терапии заключается в следующем:
человеческие существа могут относиться к конечным проблемам бытия двумя спо-
собами. С одной стороны, мы можем подавлять или игнорировать свою ситуацию
в этой жизни и пребывать в состоянии, которое Мартин Хайдеггер охарактеризо-
вал как забвение бытия116. Используя этот каждодневный способ, мы живем в
мире вещей, и текущие события отвлекают нас, мы поглощены болтовней, усып-
лены, потеряны в <они>, наша единственная забота - о том, каковы вещи. С дру-
гой стороны, мы можем пребывать в состоянии сознавания бытия, в котором мы
дивимся не тому, каковы вещи, а тому, что они такое. Пребывая в этом состоянии,
мы осознаем бытие, мы живем аутентично, мы принимаем свои возможности и
ограничения, мы осознаем ответственность, которую несем за собственную жизнь.
(Я предпочитаю определение ответственности, данное Сартром: быть ответствен-
ным значит быть <неоспоримым автором...>217.)
Если человек, пребывая в аутентичном состоянии сознавания бытия, осознает
собственное самосотворение, то это дает ему силу измениться. Поэтому терапевту
надлежит обращать особое внимание на факторы, которые переводят человека из
обыденной в аутентичную форму существования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266