2. Политическая и правовая мысль Древней Индии
Под заметным влиянием мифологических и религиозных
представлений сформировалась и развивалась политико-право-
вая мысль в Древней Индий. С этим связано и то доминирующее
положение, которое на протяжении многих веков занимали
жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни
древнеиндийского общества. Зачатки идеологии брахманизма
встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников II тыся-
челетия до н. э., именуемых в целом Ведами (санскритское слово
<веды> означает <ведение>, <знание>). В Ведах говорится о
делении общества на четыре варны (сословия), которые созданы
богами из Пуруши (мирового тела и духа): <..[брахманом стали
его уста, руки - кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног
возник шудра>.
Мировой закон (рта), согласно такой мифологически-органи-
ческой концепции, определяет конституцию (строение) общест-
ва, место, роль и положение (в том числе и правовое положение)
различных варн (сословий), а следовательно, права и обязаннос-
ти также и членов этих варн.
Члены всех раннеиндийских варн в принципе были свободны,
поскольку рабы находились вне варн, однако сами варны и их
члены были неравноправны: две первые варны (брахманов-
жрецов и кшатриев-воинов) были господствующими, а две
остальные (вайшии, включавшие крестьян, ремесленников, тор-
говцев; шудры, состоявшие из свободных низов) - подчиненны-
ми.
Брахманизм получает свое дальнейшее развитие и конкрети-
зацию в другом памятнике древнеиндийской мысли - в Упани-
шадах, возникновение которых относится к IX-VI вв. до н. э.
Все варны и их члены должны, согласно Ведам и Упаниша-
дам, следовать божественно предустановленной для них дхарме
(дхамме) - закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Причем
господствующее положение брахманов в обществе и государстве
предопределяло также и руководящее значение брахманистс-
ких толкований социального и политико-правового смысла дхар-
мы применительно к членам различных варн.
22 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
Идеологией брахманизма пронизаны многочисленные дхар-
масутры и дхармашастры - правовые сборники, которым
составлялись различными брахманистскими школами.
Примерно ко II в. до н. э. относится письменное оформление М
основе более древних источников известного политико-правово-
го памятника - <Законов Ману>.
В <Законах Ману> воспроизводятся и защищаются соответ-
ствующие положения Вед и Упанишад о делении общества на
варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придается
обоснованию руководящего положения брахманов и исключи-
тельному характеру их прав в вопросах установления, толкова-
ния и защиты дхармы: <Само рождение брахмана - вечное
воплощение дхармы>. Ведь брахман, рождаясь для охранения
сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как
владыка всех существ. Все, что существует в мире, это собствен-
ность брахмана; вследствие превосходства рождения икемЯО
брахман имеет право на все это>.
Примечательнб, что при всем своем высоком и даже божес-
твенном статусе царь, по <Законам Ману>, должен чтить брах-
манов, следовать их советам и наставлениям, учиться у них
знанию Вед и <изначальному искусству управления>. Главное
назначение царя (вместе с его слугами) - быть охранителем
системы варн и всех, кто следует присущей им дхарме.
Существенная роль в <Законах Ману> отводится наказанию
Будучи сыном божественного владыки, наказание (данда) В
своем земном облике буквально означает палку. Именно в этом
своем значении наказание определяет смысл <искусства управ-
ления> - данданити, означающего <руководство (во владений)
палкой>. <Законы Ману> содержат настоящий панегирик нака-
занию как воплощенной дхарме и охранителю всех живых
существ, богов и людей: <Наказание - царь, оно - мужчина,
оно - вождь и оно - каратель- Если бы царь не налагал
неустанно Наказание на заслуживающих его, более сильные
изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле... никто не имел бы
собственности и произошло бы перемещение высших и низших.
Весь мир подчиняется (только) посредством Наказания. Все
варны испортились бы, все преграды были бы сокрушены, и
произошло бы возмущение всего народа от колебания в (нало-
жении) Наказания. Где идет черное, красноглазое Наказание,
уничтожающее преступников, там подданные не возмущаются,
если вождь хорошо наблюдает>.
2- Политическая и правовая мысль Древней Индии 23
Неравенство прав и обязанностей членов различных варн
включает и их неравенство перед лицом закона в вопросах
Преступления и наказания. Особыми привилегиями и в этом
отношении пользовались брахманы.
Используя представления о переселении душ после смерти,
<Законы Ману> наряду со многими земными наказаниями пере-
числяют и те загробные кары, которым подлежат нарушители
дхармы.
С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и
брахманистской идеологии в целом в VI в. до н. э. выступил
Сиддхартха, прозванный Буддой (Просветленным). Он отверга-
ет мысль о боге как верховной личности и нравственном прави-
теле мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно
Будде, зависят от собственных усилий людей.
С позиций признания нравственно-духовного равенства всех
людей Будда и его последователи подвергли критике как саму
систему варн, так и принцип их неравенства.
аБрахман> для буддистов - это не член привилегированной
варны, а всякий человек, который независимо от своей сослов-
ной принадлежности достиг совершенства путем личных уси-
лий. Так, в известном буддийском каноне IV-III вв. до н. э.
<Дхаммападе> (<Стезе закона>) подчеркивается: <Но я не назы-
ваю человека брахманом только за его рождение или за его мать>.
Традиционнотеологическому брахманистскому толкованию
дхармы (дхаммы) буддизм противопоставил свой, во многом
рационалистический подход к этому ключевому понятию тог-
дашней политико-правовой мысли и идеологии в целом. В
интерпретации буддистов дхарма выступает как управляющая
миром природная закономерность, естественный закон. Для
разумного поведения необходимо познание и применение этого
закона. <Дхаммы,- подчеркивается в <Дхаммападе>,- обус-
ловлены разумом, их лучшая часть - разум, из разума они
сотворены-.> Трактовка дхаммы, как и все мировоззрение ран-
него буддизма, пронизана проповедью гуманизма, доброго отно-
шения к другим людям, непротивления злу злом и насилием.
<Ибо,- утверждает <Дхаммапада>,- никогда в этом мире
ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием нена-
висти прекращается она.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257