Так,
умысел на действенное оказание сопротивления царю-злодею,
нарушающему законы, он называет <тайномыслием>, а его
реализацию предполагает осуществлять через посредство со-
здания тайных собраний (<таемых вещей совета>). <Тайный
8. Политическое учение Ивана Тимофеева
231
совет> следит за соблюдением <уставов> (законов), не допуская
их нарушений ни словом, ни делом. Теоретическим оправданием
подобных действий служит иосифлянский тезис о необходимос-
ти установления различий между понятием царского сана и
персоной, его носящей. Почти дословно следуя за формулиров-
кой Иосифа, Тимофеев повторяет, что царь только <по достоин-
ству власти приближается к Богу>, оставаясь по своей природе
человеком, и царский сан не пострадает от того, что обуревае-
мый жесточайшими пороками властитель будет ограничен в
своих действиях подданными, а в чрезвычайных случаях-
даже убит. Так, дьяк предполагает, что <жестокий> и <презель-
ный> тиран Иван IV был убит: <некоторые говорят, что прибли-
женные раньше времени погасили жизнь грозного царя, чтобы
сократить его ярость>. Притом тираноубийство не было против-
но богу, который допустил его, и смерти этого властителя
радовались не только свои подданные, но и другие страны,
которые также страдали от его злобы.
Такая схема рассуждений представляет все основания для
вывода о том, что теория о праве на оказание сопротивления
злонамеренному властителю, законопреступному в своей прак-
тике реализации власти,, была Тимофеевым не только воспри-
нята, но и развита. Намеки Иосифа, продолженные Курбским,
были разработаны Тимофеевым, который воспринял идею,
расширил ее социальную и политическую базу, ввел новую
терминологию для выражения своих взглядов.
Дьяк сосредоточивает свое внимание на правоприменитель-
ной практике государства. Он воспринял классификационные
принципы законодательства, разработанные в трудах Максима
Грека, Зиноаая Отенского, Андрея Курбского. В его терминоло-
гии часто встречаются такие слова, как <естественный Закон> и
<уставной закон> (под последним он понимает нормы положи-
тельного . права). Тимофеев подчеркивает, что естественные
законы (иногда он называет их <разумными>, понимая их как
требования здравого разума) <некасаемы> людьми, поскольку
эта категория вечная и неизменная. Видимо, он, как и Курбский,
исходит из представления о незыблемости естественно-право-
вых положений, отражающих вечно справедливое и разумное
начало. <Уставные законы>, на основании которых организована
общественная жизнь, должны соответствовать естественным. К
<уставному законодательству> Тимофеев относит все действу-
ющее законодательство (начиная с <первых самодержавных
царей уставов>).
232 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Тимофеев обращает внимание и на технику обеспечения
исполнения <уставных законов>, т. е. положительного законода-
тельства. В его правопонимании понятие преступления тради-
ционно осмысливается как нарушение правды-закона и часто
обозначается термином <неправда>. Так, предполагаемое убий-
ство царевича Дмитрия он везде характеризует как совершение
<неправды>. Понимание термина <правда> у него имеет явную
тенденцию к расширению юридических границ за счет включе-
ния в его содержание нравственных категорий. Проявлениями
<неправды> являются все виды нарушения закона, а также
безнравственные поступки (с точки зрения религии). В числе
похвальных действий Бориса Годунова он называет <бескорыс-
тную любовь к правосудию>, пресечение <насилований> и <не-
лицеприятное искоренение всяческой неправды>.
Тимофеев обстоятельно и последовательно проводит мысль о
том, что в основу всей государственной практики должен быть
положен <законный и нормальный порядок>, и прежде всего
царский престол должен замещаться <законно> и <святолепно>.
Нарушение закона в этом главном основании государственной
жизни ведет к повсеместному падению уважения ко всем
уставам верховной власти. Тимофеев приходит к мысли о
небезопасности для государства нарушения законов, предвидя
за этим тяжкие последствия для страны и ее народа. Сам
верховный глава государства-царь, несомненно, ограничен
не только божественными и естественными законами, но и
<уставным законодательством>.
Особенностью его политических взглядов является не только
всесторонняя критика тиранического правления и тех обстоя-
тельств, благодаря которым оно стало возможным, но и опреде-
ление сущности такого правления как беззаконного. Мучитель-
ская власть (тираническая), по определению Тимофеева, это
власть, прежде всего, законопреступная. Юридический харак-
тер такого анализа очевиден.
Подобные взгляды получили распространение приблизитель-
но в этот же период на Западе в так называемых тираноборчес-
ких трактатах. Неизвестно, был ли знаком с ними Тимофеев, но
знаменательно, что идентичные историко-политические усло-
вия вызвали появление однотипных по содержанию идей.
В лучших прогрессивных традициях политической мысли
разрешает Тимофеев и проблемы войны и мира. Отмечая
похвалой царствование Федора Иоанновича, Тимофеев особо
8. Политическое учение Ивана Тимофеева
233
выделяет мирный курс политики этого царя, когда русская
земля <не подвергалась нашествию врагов и пребывала в
изобилии и мире со всеми окружающими... при полном мира
жительстве воины свои шлемы расковали на орала и мечи на
серпы>.
С патриотическим чувством приветствует он избрание Миха-
ила Федоровича как исконно русского человека, похвально
отмечая также принятый им курс мирной политики.
В ряду произведений, отразивших Смуту, <Временник> Ти-
мофеева занимает ведущее место. Он интересен позицией авто-
ра, являвшегося крупным чиновником государства, и теми
политическими идеями, которые в нем широко представлены и
разработаны на уровне довольно высокой политико-юридичес-
кой культуры и квалификации. Ему удалось не только сформу-
лировать <политические принципы> (В. О. Ключевский), но и
предложить способы их наиболее вероятной реализации. Боль-
шая заслуга принадлежит дьяку в истории политических уче-
ний также и постановкой вопроса о гражданской ответственнос-
ти всего народа и его отдельных представителей за судьбы
страны и суверенной государственности.
Отдельные намеки, предположения, прогнозы в предшеству-
ющей политической теории вылились у Тимофеева в продуман-
ную систему, предусматривающую разнообразные возможнос-
ти формирования сословно-представительной монархии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
умысел на действенное оказание сопротивления царю-злодею,
нарушающему законы, он называет <тайномыслием>, а его
реализацию предполагает осуществлять через посредство со-
здания тайных собраний (<таемых вещей совета>). <Тайный
8. Политическое учение Ивана Тимофеева
231
совет> следит за соблюдением <уставов> (законов), не допуская
их нарушений ни словом, ни делом. Теоретическим оправданием
подобных действий служит иосифлянский тезис о необходимос-
ти установления различий между понятием царского сана и
персоной, его носящей. Почти дословно следуя за формулиров-
кой Иосифа, Тимофеев повторяет, что царь только <по достоин-
ству власти приближается к Богу>, оставаясь по своей природе
человеком, и царский сан не пострадает от того, что обуревае-
мый жесточайшими пороками властитель будет ограничен в
своих действиях подданными, а в чрезвычайных случаях-
даже убит. Так, дьяк предполагает, что <жестокий> и <презель-
ный> тиран Иван IV был убит: <некоторые говорят, что прибли-
женные раньше времени погасили жизнь грозного царя, чтобы
сократить его ярость>. Притом тираноубийство не было против-
но богу, который допустил его, и смерти этого властителя
радовались не только свои подданные, но и другие страны,
которые также страдали от его злобы.
Такая схема рассуждений представляет все основания для
вывода о том, что теория о праве на оказание сопротивления
злонамеренному властителю, законопреступному в своей прак-
тике реализации власти,, была Тимофеевым не только воспри-
нята, но и развита. Намеки Иосифа, продолженные Курбским,
были разработаны Тимофеевым, который воспринял идею,
расширил ее социальную и политическую базу, ввел новую
терминологию для выражения своих взглядов.
Дьяк сосредоточивает свое внимание на правоприменитель-
ной практике государства. Он воспринял классификационные
принципы законодательства, разработанные в трудах Максима
Грека, Зиноаая Отенского, Андрея Курбского. В его терминоло-
гии часто встречаются такие слова, как <естественный Закон> и
<уставной закон> (под последним он понимает нормы положи-
тельного . права). Тимофеев подчеркивает, что естественные
законы (иногда он называет их <разумными>, понимая их как
требования здравого разума) <некасаемы> людьми, поскольку
эта категория вечная и неизменная. Видимо, он, как и Курбский,
исходит из представления о незыблемости естественно-право-
вых положений, отражающих вечно справедливое и разумное
начало. <Уставные законы>, на основании которых организована
общественная жизнь, должны соответствовать естественным. К
<уставному законодательству> Тимофеев относит все действу-
ющее законодательство (начиная с <первых самодержавных
царей уставов>).
232 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Тимофеев обращает внимание и на технику обеспечения
исполнения <уставных законов>, т. е. положительного законода-
тельства. В его правопонимании понятие преступления тради-
ционно осмысливается как нарушение правды-закона и часто
обозначается термином <неправда>. Так, предполагаемое убий-
ство царевича Дмитрия он везде характеризует как совершение
<неправды>. Понимание термина <правда> у него имеет явную
тенденцию к расширению юридических границ за счет включе-
ния в его содержание нравственных категорий. Проявлениями
<неправды> являются все виды нарушения закона, а также
безнравственные поступки (с точки зрения религии). В числе
похвальных действий Бориса Годунова он называет <бескорыс-
тную любовь к правосудию>, пресечение <насилований> и <не-
лицеприятное искоренение всяческой неправды>.
Тимофеев обстоятельно и последовательно проводит мысль о
том, что в основу всей государственной практики должен быть
положен <законный и нормальный порядок>, и прежде всего
царский престол должен замещаться <законно> и <святолепно>.
Нарушение закона в этом главном основании государственной
жизни ведет к повсеместному падению уважения ко всем
уставам верховной власти. Тимофеев приходит к мысли о
небезопасности для государства нарушения законов, предвидя
за этим тяжкие последствия для страны и ее народа. Сам
верховный глава государства-царь, несомненно, ограничен
не только божественными и естественными законами, но и
<уставным законодательством>.
Особенностью его политических взглядов является не только
всесторонняя критика тиранического правления и тех обстоя-
тельств, благодаря которым оно стало возможным, но и опреде-
ление сущности такого правления как беззаконного. Мучитель-
ская власть (тираническая), по определению Тимофеева, это
власть, прежде всего, законопреступная. Юридический харак-
тер такого анализа очевиден.
Подобные взгляды получили распространение приблизитель-
но в этот же период на Западе в так называемых тираноборчес-
ких трактатах. Неизвестно, был ли знаком с ними Тимофеев, но
знаменательно, что идентичные историко-политические усло-
вия вызвали появление однотипных по содержанию идей.
В лучших прогрессивных традициях политической мысли
разрешает Тимофеев и проблемы войны и мира. Отмечая
похвалой царствование Федора Иоанновича, Тимофеев особо
8. Политическое учение Ивана Тимофеева
233
выделяет мирный курс политики этого царя, когда русская
земля <не подвергалась нашествию врагов и пребывала в
изобилии и мире со всеми окружающими... при полном мира
жительстве воины свои шлемы расковали на орала и мечи на
серпы>.
С патриотическим чувством приветствует он избрание Миха-
ила Федоровича как исконно русского человека, похвально
отмечая также принятый им курс мирной политики.
В ряду произведений, отразивших Смуту, <Временник> Ти-
мофеева занимает ведущее место. Он интересен позицией авто-
ра, являвшегося крупным чиновником государства, и теми
политическими идеями, которые в нем широко представлены и
разработаны на уровне довольно высокой политико-юридичес-
кой культуры и квалификации. Ему удалось не только сформу-
лировать <политические принципы> (В. О. Ключевский), но и
предложить способы их наиболее вероятной реализации. Боль-
шая заслуга принадлежит дьяку в истории политических уче-
ний также и постановкой вопроса о гражданской ответственнос-
ти всего народа и его отдельных представителей за судьбы
страны и суверенной государственности.
Отдельные намеки, предположения, прогнозы в предшеству-
ющей политической теории вылились у Тимофеева в продуман-
ную систему, предусматривающую разнообразные возможнос-
ти формирования сословно-представительной монархии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257