В <Откровении Иоанна Богослова> (<Апокалипсисе>), напи-
санном в 68-69 гг., предрекается гибель Риму, <великой блуд-
нице>; <яростным вином блудодеяния своего она напоила все
народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные
разбогатели от великой роскоши ее>. Защита бедных и критика
богатых отчетливо звучит в <Евангелии от Луки>: <Блаженны
алчущие ньгае, ибо насытитесь- Напротив, горе вам, богатые!
Ибо вы уже получили свое утешение>. Резкие выпады против
богатых содержатся и в <Соборном послании апостола Иакова>.
В раннехристианских общинах, как об этом сообщается в
<Деяниях святых апостолов>, никто не имел своего имущества,
<но все у них было общее>, а средства для жизни члены общины
делили между всеми <смотря по нужде каждого>.
В своем новом подходе к вопросам собственности, труда и
распределения ранние христиане проповедовали принципы все-
общей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его
труду. Эти новые требования звучат в таких положениях, как:
<Каждый получает свою награду по своему труду>; <Если кто не
хочет трудиться, тот и не ешь>.
Для правопонимания ранних христиан, апеллировавших к
божественному <закону свободы>, характерно использование в
духе требований новой религии целого ряда прежних естествен-
но-правовых идей и представлений. Существенное значение при
этом придавалось принципу равенства всех людей и соблюде-
1- Общая характеристика
75
нию такого равенства в различных сферах человеческих взаи-
моотношений. Весьма энергично ранние христиане проповедо-
вали (в общем контексте устремлений, идей и ценностей своей
новой религии) основной принцип естественного права и естес-
твенно-правовой справедливости - воздаяние равным за рав-
ное. Этому посвящен ряд максим раннехристианской правовой
идеологии: <Каким судом судите, таким будете судимы>, <Ка-
кою мерою мерите, такоюотмерено будет вам>.
Появление и утверждение христианства как мировой религии
свободы и равенства людей стало важным фактором обновления
мира и оказало существенное влияние на все последующее
историческое развитие. Но реальная практика и земные дела
новой религий оказывались во многом иными, чем это представ-
лялось энтузиастам раннего христианства.
Уже во II в. жизнь в христианских общинах заметно изменя-
ется. Усиливается власть руководителей общин, налаживается
постоянная связь между ними, формируется церковная бюро-
кратия (духовенство). Одновременно с этим идет процесс форми-
рования официального вероучения, канонизации христианской
литературы. Церковь начинает делать акцент на божественном
характере всякой власти, проповедуя покорность властям и
осуждая сопротивление насилию.
Уже апостол Павел подчеркивал в своем <Послании к римля-
нам>: <Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет
власти не от Бога, существующие же власти от Бога установле-
ны. Посему противящийся власти противится Боасию установ-
лению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение>.
Павел отмечал, что <начальник есть Божий слуга>, поэтому
<надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по
совести>.
Процесс становления церковной иерархии, епископата и
единой церкви, канонизации христианства сопровождался ост-
рой борьбой против разного рода сект и ересей, отклонявшихся
от <истинного> вероучения. Приверженцы этих сект и ересей во
II в. (в частности, <монтанисты> в Малой Азии, <агонистики> в
Северной Африке) выступали за скорейшую реализацию иде-
алов раннего христианства, за уничтожение рабства, частной
собственности и неравенства людей.
В борьбе против ересей формировавшаяся и укреплявшая
свои позиции христианская церковь нередко находила себе
союзницу в лице официальной власти. Правда, во II-III вв. сама
церковь была на полулегальном положении и христиане неред-
76 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
ко подвергались гонениям. Но уже в 311 г. христианство было
официально признано одной из равноправных религий в Римс-
кой империи, а в 324 г. оно стало государственной религией.
Видным выразителем официальной христианской доктрины и
политической идеологии христианства в это время был Аврелий
Августин.
2. Учение Цицерона о государстве и праве
Марк Туллий Цицерон (106--43 гг. д<>н. э.) - знаменитый рим-
ский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. В
его обширном творчестве значительное внимание уделено про-
блемам государства и права. Специально эти вопросы освещены
в его работах <О государстве> и <О законах>. Целый ряд по-
литико-правовых проблем рассматривается и в других его
произведениях (например, в работе <Об обязанностях>), а так-
же в его многочисленных политических и судебных речах.
Теоретические воззрения Цицерона в области государства и
права находятся под заметным влиянием древнегреческой мыс-
ли, и прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и
стоиков. Вместе с тем это <иноземное> влияние Цицерон как
патриот Рима и практический политик стремился соединить и
согласовать с собственно римскими традициями в области госу-
дарственно-правовой практики и политико-правовой мысли, с
самобытной историей римского государства и права, с реальной
обстановкой и актуальными задачами современной ему соци-
альной и политической действительности. В целом творческое
использование идей предшественников в политико-правовом
учении Цицерона сочетается с развитием им ряда оригинальных
и новых положений в области теории государства и права.
Государство (respublica) Цицерон определяет как дело, досто-
яние народа (res populi). При этом он подчеркивает, что <народ
не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни
было образом, а соединение многих людей, связанных между
собою согласием в вопросах права и общностью интересов>. Тем
самым государство в трактовке Цицерона предстает не только
как выражение общего интереса всех его свободных членов, что
было характерно и для древнегреческих концепций, но одновре-
менно также и как согласованное правовое общение этих членов,
как определенное правовое образование, <общий правопоря-
док>. Таким образом, Цицерон стоит у истоков той юридизации
понятия государства, которая в последующем имела много
приверженцев;вплоть до современных сторонников идеи <право-
вого государства>.
2. Учение Цицерона о государстве и праве
77
Основную причину происхождения государства Цицерон ви-
дел не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения
Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257