Государственная политика, по Ибн Халдуну, не ограничива-
ется одними правителями, а включает участие в ней всех
подданных. Поэтому и все изменения государства связаны не
просто с изменениями положения главы государства, но всего
общества в целом. Само государство имеет определенные вре-
менные рамки существования, определяемые возрастом трех
поколений. В течение этого срока оно проходит пять этапов
развития: возникновение новой принудительной власти взамен
3. Политическое учение Ибн Халдуна
143
прежней; сосредоточение верховной власти в одних руках после
того, как правитель расправится со всеми своими сподвижника-
ми, помогавшими ему прийти к власти; расцвет государства, в
котором господствует порядок, спокойствие и уверенность;
переход к насилию и деспотическим методам правления для
подавления оппозиции; упадок и гибель государства.
Ибн Халдун не только рассматривал вопрос об этапах разви-
тия государства в теоретической плоскости, но и попытался
применить свою теорию к анализу исторической эволюции
халифата, его превращения в монархию. Основной причиной
такого превращения он считал кризис социальных условий
существования общины, когда в качестве начала, объединяю-
щего мусульман, <веру заменил меч>. В результате если внача-
ле халифат был лишен признаков монархии, то постепенно
форма правления мусульманского государства стала сочетать в
себе черты халифата и монархии и в конце концов превратилась
в монархию в полном смысле. По мнению Иби Халдуна, мусуль-
манское государство в своем развитии прошло четыре этапа:
полный (<чистый>) халифат <праведных> халифов; постепен-
ный переход к монархии при сохранении внешних атрибутов
халифата, когда <вера> была постепенно заменена <силой> при
сохранении - это особенно важно подчеркнуть - всех основ-
ных целей и функций халифа (т. е. речь идет об изменении
методов достижения целей, ради которых халифат был создан),
а <консультации> и договор халифата уступили место силе меча
и деспотическим методам правления (от Муавии до начала
халифата Аббасидов); превращение государства по сути в
монархию при сохранении за ним лишь названия <халифат>
(халифат Аббасидов); распад единого мусульманского государ-
ства и завоевание арабов другими народами, когда государство
даже официально перестало именоваться халифатом и глава
государства перестал быть муджтахидом.
Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления -
<естественную> монархию, <политическую> монархию и хали-
фат. Сущностью первой из них, по его мнению, является
управление подданными исходя лишь из корыстных личных
побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей.
Иначе говоря, <естественная> монархия - деспотический ре-
жим личной власти, не связанный какими-либо, кроме субъек-
тивных, интересами. В отличие от данной формы, для <полити-
ческой > монархии характерно такое правление, которое основы-
вается на рациональных, <разумных> критериях, проведение
144 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
политики защиты <земных> интересов и противодействия всему
тому> что наносит <вред> подданным. Ибн Халдун оценил эту
форму двояко: с одной стороны, он подчеркивал ее позитивные
стороны (осуществление <рациональной> справедливости), с
другой - критиковал за то, что политика правителей при
данной форме не связана религиозными ценностями. Что же
касается халифата, то здесь этот недостаток устранен, посколь-
ку власть халифа над подданными опирается на мусульманско-
правовые основы и одновременно направлена на защиту веры и
вершение земных дел. Иными словами, <законом> халифата
являются не субъективные желания правителя или чисто <ра-
циональные> принципы, а принципы священного мусульманско-
го права, в которых - и только в них - идеальным образом
учитываются все без исключения интересы подданных, даже
такие, которые не могут быть поняты рационально. Естественно,
Ибн Халдун отдает предпочтение халифату, сочетающему в
своей форме как религиозные, так и земные ценности.
Если суверенитет монархии, по мысли Ибн Халдуна, заклю-
чен в принудительной силе, пусть и <разумной>, то суверенитет
халифата - в мусульманском праве, олицетворяющем высшую
справедливость. Монарх - <чужой> для подданных правитель,
ибо он правит, опираясь исключительно на принудительную
власть, а халиф - <свой> глава государства, опирающийся в
своей политике на всеобщее убеждение в справедливости му-
сульманского права.
Политическая теория Ибн Халдуна явилась той вершиной,
достигнув которой мусульманскоправовая политическая тео-
рия, по сути, остановилась в своем развитии. В период османско-
го господства трудно найти хотя бы одного мыслителя, который
добавил бы что-либо к классической разработке проблем хали-
фата и форм правления. Наука в целом оказалась в руках
богословов и глав религиозных сект, которые были одной из опор
официальной власти, выражавшей интересы феодалов. По-
скольку османское государство продолжало внешне придержи-
ваться принципов мусульманского права, юристы признавали
законность этой власти, призывали к повиновению ей и в своих
произведениях старались оправдать политику правителей ис-
кусственными ссылками на нормы мусульманского государ-
ственного права.
Даже после превращения мусульманско-правовой теории
государства в относительно самостоятельную научную дисцип-
лину, она сохранила за собой элемент утопии, продолжая
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
145
ориентироваться на разработку прежде всего форм <справедли-
вого мусульманского правления> - своего рода идеального
государства. Немалое значение имело и то обстоятельство, что
начиная с XI в, среди правоведов-суннитов утвердилось мнение
о <запрете иджтихада>, т. е. о прекращении развития мусуль-
манского права на рациональной основе юристами, и начале
<века традиции> - <связанности> правоведов выводами осно-
вателей правовых школ и их первых последователей. Поэтому
теория халифата аль-Маварди была признана классической и в
дальнейшем не только не могла быть пересмотрена, но даже
сколько-нибудь существенно дополнена или развита в своих
основах.
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
Более трех с половиной столетий, последовавшие за османс-
ким завоеванием в начале XVI в. большей части арабского мира,
не оставили заметного следа в истории мусульманской полити-
ческой мысли. Традиционный характер мусульманских полити-
ческих взглядов остался без заметных изменений и на протяже-
нии первой половины XIX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257