Нет, не противоречило, ибо Т.Гоббс считал саму
природу, вообще все существующее в мироздании устроенными
и функционирующими по типу механизма. XVII в. недаром был
периодом триумфа классической механики и выраставшего на
почве ее достижений механицизма как универсального объясни-
тельного принципа. Начиная с Т. Гоббеа, в западноевропейской
политической теории утверждается понимание государства в
качестве машины, имевшее затем долгую и сложную судьбу.
Вслед за Н.Макиавелли и Г.Гроцием Т.Гоббс стал рас-
сматривать государство не через призму теологии, а выводить
его законы из разума и опыта. Но это вовсе не значит, что
эпиграфом к своей политико-юридической доктрине он избрал
слова <Бога нет!. К современникам Т.Гоббс обращался на
языке, им доступном: цитировал Священное Писание, рассуж-
дал о христианском государстве и царстве тьмы, называл
государство ввиду его земного всемогущества <смертным богом>
(схожую формулу мы встретим потом у Гегеля) и т. д. В том, что
он вел борьбу не со словами, выражавшими религиозные пред-
рассудки исуеверия, а прежде всего с самими этими суевериями
и предрассудками в их сути, ярко проявились научный талант
и зрелый политический такт Т. Гоббеа.
3. Учение Локка о государстве и праве
В 1688 г. в Англии произошел государственный переворот.
Король Яков П Стюарт, доселе проводивший абсолютистскую
политику, бежал из страны. Королевский престол занял Виль-
гельм Оранский. Он согласился установить конституционную
монархию, чтооткрывало и закрепляло реальный доступ круп-
ной буржуазии и обуржуазившемуся дворянству к управлению
делами государства. Между земельной и денежной аристокра-
тией, т.е. верхами дворянства и верхами буржуазии, был
заключен компромисс: произведен дележ публичной власти.
270 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в ХУЛ в.
Так закончилась полоса революционных преобразований ан-
глийского общества из феодального в капиталистическое и
наступил период его эволюционных изменений.
Идеологом социального компромисса 1688 г. выступил Джон
Локк (1632-1704), который свое политико-юридическое учение
изложил в труде <Два трактата о государственном правлении>
(1690г.).
Дж. Локк занял позицию тех общественных групп, которые
добились наконец гарантированного участия в руководстве
обществом, что побудило его отмежеваться прежде всего от
радикальных воззрении эпохи революции. Он раскритиковал
махрово-реакционный опус Р.Фильмера и твердо отклонил
концепции абсолютности и неограниченности власти государст-
ва. Равным образом им были сочтены неприемлемыми респуб-
ликанско-демократическая программа левеллеров и социалис-
тическая утопия диггеров.
Дж.Локк, однако, полностью разделяя идеи естественного
права, общественного договора, народного суверенитета, неот-
чуждаемых свобод личности, сбалансированности властей, за-
конности восстания против тирана и т. д. Но он, разумеется, не
просто воспроизводил подобного рода идеи, высказанные до него
другими. Дж. Локк развил их, видоизменил, дополнил новыми
и интегрировал в целостное политико-правовое учение- до-
ктрину раннейуржуазного либерализма.
По принятому тогда обыкновению и эта доктрина начиналась
с вопроса о возникновении государства. Строго говоря, сам по
себе действительный генезис государственности во всей его
специфичности и конкретности Дж, Локка прямо не интересо-
вал. Историко-фактологическая проблема (происхождение го-
сударства) ставилась им как форма решения проблемы иной,
нормативно-теоретической: какими должны быть организаци-
онные, этические и юридические основания государства.
По Дж. Локку, до возникновения государства люди пребыва-
ют в естественном состоянии. В предгосударственном общежи-
тии нет <войны всех против всех>. Индивиды, не испрашивая
ничьего разрешения и не завися ни от чьей воли, свободно
распоряжаются своей личностью и своей собственностью. Гос-
подствует равенство, <при котором всякая власть и всякое право
являются взаимными, никто не имеет больше другого>. Чтобы
нормы (законы) общения, действующие в естественном состоя-
нии, соблюдались, природа наделила каждого возможностью
судить преступивших закон и подвергать их соответствующим
3. Учение Локка о государстве и праве
271
наказаниям. Однако в естественном состоянии отсутствуют
органы> которые могли бы беспристрастно решать споры между
людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в на-
рушении естественных законов и т. д. Все это порождает
обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную разме-
ренную жизны В целях надежного обеспечения естественных
прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности
люди .соглашаются образовать политическое сообщество, учре-
дить государство Дж. Локк особенно акцентирует момент согла-
сия: <Всякое мирное образование государства имело в своей
основе согласие народа>.
Государство представляет собой, поДж. Локку, совокупность
людей, соединившихся водно целое под эгидой ими же установ-
ленного общего законам создавших судебную инстанцию, пра-
вомочную улаживать конфликты между ними и наказывать
преступников. От всех прочих форм коллективности (семей,
господских владений, хозяйственных единиц) государство отли-
чается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т. е.
право во имя общественного блага создавать законы (предусмат
ривающие различные санкции) для регулирования и сохране-
ния собственности, а также право применять силу сообщества
длл исполнения этих законов и защиты государства от нападе-
нияизвне.
Государство есть тот социальный институт, который вопло-
щает и отправляет функцию публичной (у Дж. Локка - поли-
тической) власти. Неверно, однако, выводить таковую из якобы
врожденных, данных самой природой каждому отдельному
лицу свойств-дозволений заботиться о себе (плюс об остальной
части человечества) и наказывать проступки других. Дж. Локк
именно в указанных <естественных> свойствах индивида усмат-
ривал первоначальное право и источник как <законодательной
и исполнительной власти, а равно и самих правительств и
обществ>. Здесь перед нами яркое проявление того индивидуа-
лизма, который пронизывает содержание практически всех
либеральных политико-юридических доктрин.
Строя государство добровольно, прислушиваясь тут только к
голосу разума, люди предельно точно (можно даже сказать,
скупо) отмеряют тот объем полномочий, который они затем
передают государству. О каком-либо полном, тотальном отказе
индивидов от всех принадлежащих им естественных прав и
свобод в пользу государства (что имело место, например, в
учении Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
природу, вообще все существующее в мироздании устроенными
и функционирующими по типу механизма. XVII в. недаром был
периодом триумфа классической механики и выраставшего на
почве ее достижений механицизма как универсального объясни-
тельного принципа. Начиная с Т. Гоббеа, в западноевропейской
политической теории утверждается понимание государства в
качестве машины, имевшее затем долгую и сложную судьбу.
Вслед за Н.Макиавелли и Г.Гроцием Т.Гоббс стал рас-
сматривать государство не через призму теологии, а выводить
его законы из разума и опыта. Но это вовсе не значит, что
эпиграфом к своей политико-юридической доктрине он избрал
слова <Бога нет!. К современникам Т.Гоббс обращался на
языке, им доступном: цитировал Священное Писание, рассуж-
дал о христианском государстве и царстве тьмы, называл
государство ввиду его земного всемогущества <смертным богом>
(схожую формулу мы встретим потом у Гегеля) и т. д. В том, что
он вел борьбу не со словами, выражавшими религиозные пред-
рассудки исуеверия, а прежде всего с самими этими суевериями
и предрассудками в их сути, ярко проявились научный талант
и зрелый политический такт Т. Гоббеа.
3. Учение Локка о государстве и праве
В 1688 г. в Англии произошел государственный переворот.
Король Яков П Стюарт, доселе проводивший абсолютистскую
политику, бежал из страны. Королевский престол занял Виль-
гельм Оранский. Он согласился установить конституционную
монархию, чтооткрывало и закрепляло реальный доступ круп-
ной буржуазии и обуржуазившемуся дворянству к управлению
делами государства. Между земельной и денежной аристокра-
тией, т.е. верхами дворянства и верхами буржуазии, был
заключен компромисс: произведен дележ публичной власти.
270 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в ХУЛ в.
Так закончилась полоса революционных преобразований ан-
глийского общества из феодального в капиталистическое и
наступил период его эволюционных изменений.
Идеологом социального компромисса 1688 г. выступил Джон
Локк (1632-1704), который свое политико-юридическое учение
изложил в труде <Два трактата о государственном правлении>
(1690г.).
Дж. Локк занял позицию тех общественных групп, которые
добились наконец гарантированного участия в руководстве
обществом, что побудило его отмежеваться прежде всего от
радикальных воззрении эпохи революции. Он раскритиковал
махрово-реакционный опус Р.Фильмера и твердо отклонил
концепции абсолютности и неограниченности власти государст-
ва. Равным образом им были сочтены неприемлемыми респуб-
ликанско-демократическая программа левеллеров и социалис-
тическая утопия диггеров.
Дж.Локк, однако, полностью разделяя идеи естественного
права, общественного договора, народного суверенитета, неот-
чуждаемых свобод личности, сбалансированности властей, за-
конности восстания против тирана и т. д. Но он, разумеется, не
просто воспроизводил подобного рода идеи, высказанные до него
другими. Дж. Локк развил их, видоизменил, дополнил новыми
и интегрировал в целостное политико-правовое учение- до-
ктрину раннейуржуазного либерализма.
По принятому тогда обыкновению и эта доктрина начиналась
с вопроса о возникновении государства. Строго говоря, сам по
себе действительный генезис государственности во всей его
специфичности и конкретности Дж, Локка прямо не интересо-
вал. Историко-фактологическая проблема (происхождение го-
сударства) ставилась им как форма решения проблемы иной,
нормативно-теоретической: какими должны быть организаци-
онные, этические и юридические основания государства.
По Дж. Локку, до возникновения государства люди пребыва-
ют в естественном состоянии. В предгосударственном общежи-
тии нет <войны всех против всех>. Индивиды, не испрашивая
ничьего разрешения и не завися ни от чьей воли, свободно
распоряжаются своей личностью и своей собственностью. Гос-
подствует равенство, <при котором всякая власть и всякое право
являются взаимными, никто не имеет больше другого>. Чтобы
нормы (законы) общения, действующие в естественном состоя-
нии, соблюдались, природа наделила каждого возможностью
судить преступивших закон и подвергать их соответствующим
3. Учение Локка о государстве и праве
271
наказаниям. Однако в естественном состоянии отсутствуют
органы> которые могли бы беспристрастно решать споры между
людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в на-
рушении естественных законов и т. д. Все это порождает
обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную разме-
ренную жизны В целях надежного обеспечения естественных
прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности
люди .соглашаются образовать политическое сообщество, учре-
дить государство Дж. Локк особенно акцентирует момент согла-
сия: <Всякое мирное образование государства имело в своей
основе согласие народа>.
Государство представляет собой, поДж. Локку, совокупность
людей, соединившихся водно целое под эгидой ими же установ-
ленного общего законам создавших судебную инстанцию, пра-
вомочную улаживать конфликты между ними и наказывать
преступников. От всех прочих форм коллективности (семей,
господских владений, хозяйственных единиц) государство отли-
чается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т. е.
право во имя общественного блага создавать законы (предусмат
ривающие различные санкции) для регулирования и сохране-
ния собственности, а также право применять силу сообщества
длл исполнения этих законов и защиты государства от нападе-
нияизвне.
Государство есть тот социальный институт, который вопло-
щает и отправляет функцию публичной (у Дж. Локка - поли-
тической) власти. Неверно, однако, выводить таковую из якобы
врожденных, данных самой природой каждому отдельному
лицу свойств-дозволений заботиться о себе (плюс об остальной
части человечества) и наказывать проступки других. Дж. Локк
именно в указанных <естественных> свойствах индивида усмат-
ривал первоначальное право и источник как <законодательной
и исполнительной власти, а равно и самих правительств и
обществ>. Здесь перед нами яркое проявление того индивидуа-
лизма, который пронизывает содержание практически всех
либеральных политико-юридических доктрин.
Строя государство добровольно, прислушиваясь тут только к
голосу разума, люди предельно точно (можно даже сказать,
скупо) отмеряют тот объем полномочий, который они затем
передают государству. О каком-либо полном, тотальном отказе
индивидов от всех принадлежащих им естественных прав и
свобод в пользу государства (что имело место, например, в
учении Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257