Ключевая роль и там и тут
отводилась представлениям об <общем благе>, <согласовании
интересов>, <общем правопорядке> и т. д.
При этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных
сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов.
Рабство, по Цицерону, <справедливо потому, что таким людям
рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда
делается разумно; то есть, когда у бесчестных людей отнимут
возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в
лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены,
были в худшем>. Рабство обусловлено самой природой, которая
дарует лучшим людям владычество над слабыми для их же
пользы. Такова логика рассуждений Цицерона, которые он
стремится подкрепить соображениями о соотношении различ-
ных частей души: господин так же правит рабом, как лучшая
часть души (разум, мудрость) правит слабыми и порочными
частями души (страстями, гневом и т. п.). К рабам, считал
Цицерон, следует относиться, как к наемникам: требовать от них
соответствующей работы и предоставлять им то, что полагается.
Хотя характеристика раба как <наемника> выгодно отличает-
ся от распространенных в то время представлений о рабе как
<говорящем орудии>, однако в целом суждения Цицерона по
2. Учение Цицерона о государстве и праве
83
этой проблеме заметно расходятся с его общими положениями
о том, что по природе <все мы подобны и равны друг другу>, что
между людьми никакого различия нет, что человек - <гражда-
нин всего мира, как бы единого града> и т. д.
Много внимания в творчестве Цицерона уделено восхвалению
добродетелей истинного государственного деятеля и идеального
гражданина. В этой связи он критиковал представления эпику-
рейцев и ряда стоиков о том, что мудрому человеку не следует
принимать на себя бразды правления и вообще активно участво-
вать в общественной и политической жизни. Считая управление
государством сочетанием науки и искусства, требующим не
только знаний и добродетелей, но и умения практически их
применять в интересах общего блага, Цицерон отмечал, что
<сама природа> влечет лучших людей к тому, чтобы <сделать
жизнь людей более безопасной и более богатой>. Он советовал
изучать науки о государстве и праве как <такие науки, которые
могут сделать нас полезными государству>, усматривая в этом
служении государству <самую славную задачу мудрости и
величайшее проявление доблести и ее обязанность>.
Мудрый государственный деятель, согласно Цицерону, до-
лжен видеть и предугадывать пути и повороты в делах государ-
ства, чтобы воспрепятствовать неблагоприятному ходу событий
(смене форм правления в пагубную сторону, отклонению от
общего блага и справедливости) и всячески содействовать про-
чности и долговечности государства как <общего правопорядка>.
Лицо, ведающее делами государства, должно быть мудрым,
справедливым, воздержанным и красноречивым. Оно должно,
кроме того, быть сведущим в учениях о государстве и <владеть
основами права, без знания которых никто не может быть
справедлив>.
В том крайнем случае, когда под вопрос поставлено само
благополучие государства как общего дела народа, с согласия
последнего истинный государственный деятель, по Цицерону,
должен <как диктатор установить в государстве порядок>. Здесь
политик выступает не в своих корыстных целях, а в общих
интересах как спаситель республики. Следуя Платону, Цицерон
полагал, что истинным правителям в награду за их дела
<назначено определенное место на небе, чтобы они жили там
вечно, испытывая блаженство>.
Обязанности идеального гражданина, согласно Цицерону,
обусловлены необходимостью следования таким добродетелям,
как познание истины, справедливость, величие духа и благо-
84 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
пристойность. Гражданин не только не должен сам вредить
другим> нарушать чужую собственность или совершать иные
несправедливости, но, кроме того, обязан оказывать помощь
потерпевшим несправедливость и трудиться для общего блага.
Всемерно восхваляя политическую активность граждан, Цице-
рон подчеркивал, что <при защите свободы граждан нет частных
лиц>. Он отмечал также долг гражданина защищать отечество
в качестве воина-
Апелляции к природе, к ее разуму и законам характерны и
для правовой теории Цицерона. В осйве права лежит присущая
природе справедливость. Причем справедливость эта понимает-
ся Цицероном как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство
и природы в целом, и человеческой природы. Следовательно, под
<природой> как источником справедливости и права (права по
природе, естественного права) в его учении имеются в виду весь
космос, весь окружающий человека физический и социальный
мир, формы человеческого общения и общежития, а также само
человеческое бытие, охватывающее его тело и душу, внешнюю
и внутреннюю жизнь. Всей этой <природе> (в силу ее божествен-
ного начала) присущи разум и законообразность, определенный
порядок. Именно данное духовное свойство природы (ее разум-
но-духовный аспект), а вовсе не ее предметный и телесно-
материальный состав, занимающий подчиненное и второстепен-
ное место (как тело по отношению к душе, чувственные части
души по отношению к разумной ее части) и является, по
Цицерону, подлинным источником и носителем естественного
права,
Цицерон дает следующее развернутое определение естес-
твенного права: <Истинный закон - это разумное положение,
соответствующее природе, распространяющееся на всех людей,
постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга,
приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, одна-
ко, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям
и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая
им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную
отмену такого закона - кощунство; сколько-нибудь ограничи-
вать его действие не дозволено; отменить его полностью невоз-
можно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением
народа освободиться от этого закона не можем>.
Этот <истинный закон> - один и тот же везде и всегда, и <на
все народы в любое время будет распространяться один вечный
1
2. Учение Цицерона о государстве и праве
85
и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник
и повелитель всех людей - бог, создатель, судья, автор закона>.
Всякого, кто, презрев человеческую природу, своевольно не
покоряется данному закону, Цицерон характеризует как бегле-
ца от самого себя, который неминуемо понесет величайшую
(божью) кару, если даже ему удастся избежать обычного люд-
ского наказания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
отводилась представлениям об <общем благе>, <согласовании
интересов>, <общем правопорядке> и т. д.
При этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных
сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов.
Рабство, по Цицерону, <справедливо потому, что таким людям
рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда
делается разумно; то есть, когда у бесчестных людей отнимут
возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в
лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены,
были в худшем>. Рабство обусловлено самой природой, которая
дарует лучшим людям владычество над слабыми для их же
пользы. Такова логика рассуждений Цицерона, которые он
стремится подкрепить соображениями о соотношении различ-
ных частей души: господин так же правит рабом, как лучшая
часть души (разум, мудрость) правит слабыми и порочными
частями души (страстями, гневом и т. п.). К рабам, считал
Цицерон, следует относиться, как к наемникам: требовать от них
соответствующей работы и предоставлять им то, что полагается.
Хотя характеристика раба как <наемника> выгодно отличает-
ся от распространенных в то время представлений о рабе как
<говорящем орудии>, однако в целом суждения Цицерона по
2. Учение Цицерона о государстве и праве
83
этой проблеме заметно расходятся с его общими положениями
о том, что по природе <все мы подобны и равны друг другу>, что
между людьми никакого различия нет, что человек - <гражда-
нин всего мира, как бы единого града> и т. д.
Много внимания в творчестве Цицерона уделено восхвалению
добродетелей истинного государственного деятеля и идеального
гражданина. В этой связи он критиковал представления эпику-
рейцев и ряда стоиков о том, что мудрому человеку не следует
принимать на себя бразды правления и вообще активно участво-
вать в общественной и политической жизни. Считая управление
государством сочетанием науки и искусства, требующим не
только знаний и добродетелей, но и умения практически их
применять в интересах общего блага, Цицерон отмечал, что
<сама природа> влечет лучших людей к тому, чтобы <сделать
жизнь людей более безопасной и более богатой>. Он советовал
изучать науки о государстве и праве как <такие науки, которые
могут сделать нас полезными государству>, усматривая в этом
служении государству <самую славную задачу мудрости и
величайшее проявление доблести и ее обязанность>.
Мудрый государственный деятель, согласно Цицерону, до-
лжен видеть и предугадывать пути и повороты в делах государ-
ства, чтобы воспрепятствовать неблагоприятному ходу событий
(смене форм правления в пагубную сторону, отклонению от
общего блага и справедливости) и всячески содействовать про-
чности и долговечности государства как <общего правопорядка>.
Лицо, ведающее делами государства, должно быть мудрым,
справедливым, воздержанным и красноречивым. Оно должно,
кроме того, быть сведущим в учениях о государстве и <владеть
основами права, без знания которых никто не может быть
справедлив>.
В том крайнем случае, когда под вопрос поставлено само
благополучие государства как общего дела народа, с согласия
последнего истинный государственный деятель, по Цицерону,
должен <как диктатор установить в государстве порядок>. Здесь
политик выступает не в своих корыстных целях, а в общих
интересах как спаситель республики. Следуя Платону, Цицерон
полагал, что истинным правителям в награду за их дела
<назначено определенное место на небе, чтобы они жили там
вечно, испытывая блаженство>.
Обязанности идеального гражданина, согласно Цицерону,
обусловлены необходимостью следования таким добродетелям,
как познание истины, справедливость, величие духа и благо-
84 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
пристойность. Гражданин не только не должен сам вредить
другим> нарушать чужую собственность или совершать иные
несправедливости, но, кроме того, обязан оказывать помощь
потерпевшим несправедливость и трудиться для общего блага.
Всемерно восхваляя политическую активность граждан, Цице-
рон подчеркивал, что <при защите свободы граждан нет частных
лиц>. Он отмечал также долг гражданина защищать отечество
в качестве воина-
Апелляции к природе, к ее разуму и законам характерны и
для правовой теории Цицерона. В осйве права лежит присущая
природе справедливость. Причем справедливость эта понимает-
ся Цицероном как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство
и природы в целом, и человеческой природы. Следовательно, под
<природой> как источником справедливости и права (права по
природе, естественного права) в его учении имеются в виду весь
космос, весь окружающий человека физический и социальный
мир, формы человеческого общения и общежития, а также само
человеческое бытие, охватывающее его тело и душу, внешнюю
и внутреннюю жизнь. Всей этой <природе> (в силу ее божествен-
ного начала) присущи разум и законообразность, определенный
порядок. Именно данное духовное свойство природы (ее разум-
но-духовный аспект), а вовсе не ее предметный и телесно-
материальный состав, занимающий подчиненное и второстепен-
ное место (как тело по отношению к душе, чувственные части
души по отношению к разумной ее части) и является, по
Цицерону, подлинным источником и носителем естественного
права,
Цицерон дает следующее развернутое определение естес-
твенного права: <Истинный закон - это разумное положение,
соответствующее природе, распространяющееся на всех людей,
постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга,
приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, одна-
ко, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям
и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая
им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную
отмену такого закона - кощунство; сколько-нибудь ограничи-
вать его действие не дозволено; отменить его полностью невоз-
можно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением
народа освободиться от этого закона не можем>.
Этот <истинный закон> - один и тот же везде и всегда, и <на
все народы в любое время будет распространяться один вечный
1
2. Учение Цицерона о государстве и праве
85
и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник
и повелитель всех людей - бог, создатель, судья, автор закона>.
Всякого, кто, презрев человеческую природу, своевольно не
покоряется данному закону, Цицерон характеризует как бегле-
ца от самого себя, который неминуемо понесет величайшую
(божью) кару, если даже ему удастся избежать обычного люд-
ского наказания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257