- в период, когда в арабских
странах в целом преобладало религиозное мировоззрение, а
также сохранялись практически нетронутыми политические
традиции, освященные османским исламом. Перелом произо-
шел только к концу столетия. Он привел к радикальному
пересмотру традиционных мусульманских политических пред-
ставлений, что проявилось во взглядах мусульманских рефор-
маторов конца XIX в.
Основоположником идейного течения исламской реформации
по праву считается Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839-1897),
молодые годы которого прошли в Афганистане. Однако форми-
рование политических взглядов и наиболее заметная общес-
твенная деятельность аль-Афгани приходятся на период его
пребывания в Каире в 80-х гг. XIX в., а также на последующие
годы, которые он провел, разъезжая по странам Востока и по
Европе, где выступал устно и в печати.
В основе политико-правовых воззрений аль-Афгани лежит
его общий подход к исламу. Решительно отвергая атеизм, аль-
Афгани отстаивал возрождение ислама, освобождение его от
<новшеств>, которые исказили его истинную суть и привели
мусульман к отсталости. По его мнению, рациональное толкова-
ние Корана позволяет понять основы идеального общественного
146 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
и политического строя. Поэтому политическому объединению
мусульман он предпочитал их духовное единство и восстанов-
ление исламских институтов в каждой отдельной стране. <Я не
настаиваю,- писал он,- чтобы для всех властителем было одно
лицо. Наверное, добиться этого будет очень трудно. Я только
хочу, чтобы у всех власть принадлежала Корану, а фактором
единства выступала религия>.
Возвращаясь в поисках лучшей модели государства к кора-
ническим принципам власти, аль-Афгани безоговорочно отвер-
гал абсолютизм. <Абсолютная власть,- утверждал он,- есть
деспотизм, а справедливость может существовать только в
условиях ограниченной власти>. Альтернативой деспотизму, по
мысли аль-Афгани, являются коранические принципы консуль-
тативного правления. Исходя из этого, а также с учетом тради-
ций и политических реалий Востока он отвергал слепое копиро-
вание чужого опыта, но вместе с тем допускал использование
арабами отдельных европейских политических идей и институ-
тов при условии их непротиворечия основополагающим ислам-
ским принципам. Последние, полагал он, могли быть реализова-
ны в условиях современного ему Арабского Востока при условии
замены деспотизма властью справедливого правителя. Аль-
Афгани считал, что Египет и Восток вообще с его различными
государствами смогут выжить только при условии, если Аллах
дарует каждому из них сильного и справедливого деятеля,
управляющего его народом иначе, нежели с помощью единолич-
ной абсолютной власти.
Власть сильного справедливого монарха, по мнению аль-
Афгани, должна быть сбалансирована такими институтами, как
конституция и парламент, обеспечивающими участие народа в
осуществлении <истинной конституционной власти>. При этом
он исходил из идеи суверенитета нации: <Лишь воля народа, не
испытывающего принуждение и не лишенного свободы слова и
дела, есть закон данного народа, подлежащий соблюдению,
закон, которому любой правитель обязан служить и который он
должен честно исполнять>. Иными словами, аль-Афгани выска-
зывался в пользу ограниченной конституционной монархии,
которая, по его мнению, вполне соответствовала основной идее
классической исламской концепции власти - принципу сове-
щательности. Не случайно аль-Афгани настаивал не на упраз-
днении монархии вообще, а на замене абсолютизма именно
<представительной консультативной формой>.
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
147
Влияние ислама на политико-правовые воззренияаль-Афга-
ни ярко проявилось в его взглядах на шариат. Главное отличие
его понимания природы мусульманского права от исламской
традиции состояло в том, что в качестве обязательных он
признавал только те нормы, которые содержатся в Коране и
сунне или отражают единогласное мнение ближайших спод-
вижников пророка, и одновременно отвергал слепое подчинение
выводам средневековых правоведов, вынесенных ими на основе
собственного усмотрения.
Аль-Афгани решительно отстаивал идею свободы иджтиха-
да - формулирования новых правовых решений по вопросам,
не урегулированным Кораном и сунной, и резко критиковал
концепцию <закрытия врат иджтихада>. Отстаивая рациональ-
ное понимание мусульманского права, его способсность к разви-
тию и отражению потребностей новой исторической эпохи, аль-
Афгани отмечал: <Действительно, выдающиеся ученые мужи
(мусульманской) общины, прибегнув к иджтихаду, в прошлом во
многом преуспели. Однако было бы неверным считать, что они
овладели всеми тайнами Корана и смогли отразить их в своих
книгах. На самом деле все то, чего они достигли самоотвержен-
ным трудом в рамках иджтихада, по сравнению с заключенной
в Коране мудростью и содержащимися в достоверных предани-
ях наставлениями представляет собой всего лишь каплю рядом
с океаном или мгновение на фоне веков>.
Придавая особое значение шариату, аль-Афгани рассматри-
вал его в качестве основной силы, направляющей жизнь мусуль-
ман, а степень соблюдения его норм считал единственным
критерием различий между людьми. Причем он исходил из того,
что ислам отвергает любой закон, противоречащий шариату, и
осуждает любую власть, которая не следует его нормам. Вер-
ность шариату для него была главным требованием, предъявля-
емым к любой организации власти. <При всем многообразии
моделей правления,- подчеркивал он,- мусульманин не от-
вергает и не порицает ни одну из его форм или сменяющих друг
друга его разновидностей, пока властитель соблюдает положе-
ния шариата и следует начертанным им путем>:
Реформистский подход к политико-правовой проблематике,
шариату и исламской власти получил наиболее обстоятельную
разработку в трудах Мухаммеда Абдо (1849-1905), ученика и
последователя Аль-Афгани. Выходец из крестьянской семьи,
получивший образование в мусульманском университете <Аль-
Азхар> в г. Каире, Абдо энергично отстаивал идею реформации
148 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
ислама через возврат к его основам. Он настойчиво подчеркивал,
что мусульмане должны подчиняться только воле Аллаха,
отвергал претензию кого-либо на обладание религиозной властью,
на непогрешимость и выполнение роли посредника между
Аллахом и людьми, а также на принятие законодательства,
стоящего в одном ряду с шариатом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
странах в целом преобладало религиозное мировоззрение, а
также сохранялись практически нетронутыми политические
традиции, освященные османским исламом. Перелом произо-
шел только к концу столетия. Он привел к радикальному
пересмотру традиционных мусульманских политических пред-
ставлений, что проявилось во взглядах мусульманских рефор-
маторов конца XIX в.
Основоположником идейного течения исламской реформации
по праву считается Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839-1897),
молодые годы которого прошли в Афганистане. Однако форми-
рование политических взглядов и наиболее заметная общес-
твенная деятельность аль-Афгани приходятся на период его
пребывания в Каире в 80-х гг. XIX в., а также на последующие
годы, которые он провел, разъезжая по странам Востока и по
Европе, где выступал устно и в печати.
В основе политико-правовых воззрений аль-Афгани лежит
его общий подход к исламу. Решительно отвергая атеизм, аль-
Афгани отстаивал возрождение ислама, освобождение его от
<новшеств>, которые исказили его истинную суть и привели
мусульман к отсталости. По его мнению, рациональное толкова-
ние Корана позволяет понять основы идеального общественного
146 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
и политического строя. Поэтому политическому объединению
мусульман он предпочитал их духовное единство и восстанов-
ление исламских институтов в каждой отдельной стране. <Я не
настаиваю,- писал он,- чтобы для всех властителем было одно
лицо. Наверное, добиться этого будет очень трудно. Я только
хочу, чтобы у всех власть принадлежала Корану, а фактором
единства выступала религия>.
Возвращаясь в поисках лучшей модели государства к кора-
ническим принципам власти, аль-Афгани безоговорочно отвер-
гал абсолютизм. <Абсолютная власть,- утверждал он,- есть
деспотизм, а справедливость может существовать только в
условиях ограниченной власти>. Альтернативой деспотизму, по
мысли аль-Афгани, являются коранические принципы консуль-
тативного правления. Исходя из этого, а также с учетом тради-
ций и политических реалий Востока он отвергал слепое копиро-
вание чужого опыта, но вместе с тем допускал использование
арабами отдельных европейских политических идей и институ-
тов при условии их непротиворечия основополагающим ислам-
ским принципам. Последние, полагал он, могли быть реализова-
ны в условиях современного ему Арабского Востока при условии
замены деспотизма властью справедливого правителя. Аль-
Афгани считал, что Египет и Восток вообще с его различными
государствами смогут выжить только при условии, если Аллах
дарует каждому из них сильного и справедливого деятеля,
управляющего его народом иначе, нежели с помощью единолич-
ной абсолютной власти.
Власть сильного справедливого монарха, по мнению аль-
Афгани, должна быть сбалансирована такими институтами, как
конституция и парламент, обеспечивающими участие народа в
осуществлении <истинной конституционной власти>. При этом
он исходил из идеи суверенитета нации: <Лишь воля народа, не
испытывающего принуждение и не лишенного свободы слова и
дела, есть закон данного народа, подлежащий соблюдению,
закон, которому любой правитель обязан служить и который он
должен честно исполнять>. Иными словами, аль-Афгани выска-
зывался в пользу ограниченной конституционной монархии,
которая, по его мнению, вполне соответствовала основной идее
классической исламской концепции власти - принципу сове-
щательности. Не случайно аль-Афгани настаивал не на упраз-
днении монархии вообще, а на замене абсолютизма именно
<представительной консультативной формой>.
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
147
Влияние ислама на политико-правовые воззренияаль-Афга-
ни ярко проявилось в его взглядах на шариат. Главное отличие
его понимания природы мусульманского права от исламской
традиции состояло в том, что в качестве обязательных он
признавал только те нормы, которые содержатся в Коране и
сунне или отражают единогласное мнение ближайших спод-
вижников пророка, и одновременно отвергал слепое подчинение
выводам средневековых правоведов, вынесенных ими на основе
собственного усмотрения.
Аль-Афгани решительно отстаивал идею свободы иджтиха-
да - формулирования новых правовых решений по вопросам,
не урегулированным Кораном и сунной, и резко критиковал
концепцию <закрытия врат иджтихада>. Отстаивая рациональ-
ное понимание мусульманского права, его способсность к разви-
тию и отражению потребностей новой исторической эпохи, аль-
Афгани отмечал: <Действительно, выдающиеся ученые мужи
(мусульманской) общины, прибегнув к иджтихаду, в прошлом во
многом преуспели. Однако было бы неверным считать, что они
овладели всеми тайнами Корана и смогли отразить их в своих
книгах. На самом деле все то, чего они достигли самоотвержен-
ным трудом в рамках иджтихада, по сравнению с заключенной
в Коране мудростью и содержащимися в достоверных предани-
ях наставлениями представляет собой всего лишь каплю рядом
с океаном или мгновение на фоне веков>.
Придавая особое значение шариату, аль-Афгани рассматри-
вал его в качестве основной силы, направляющей жизнь мусуль-
ман, а степень соблюдения его норм считал единственным
критерием различий между людьми. Причем он исходил из того,
что ислам отвергает любой закон, противоречащий шариату, и
осуждает любую власть, которая не следует его нормам. Вер-
ность шариату для него была главным требованием, предъявля-
емым к любой организации власти. <При всем многообразии
моделей правления,- подчеркивал он,- мусульманин не от-
вергает и не порицает ни одну из его форм или сменяющих друг
друга его разновидностей, пока властитель соблюдает положе-
ния шариата и следует начертанным им путем>:
Реформистский подход к политико-правовой проблематике,
шариату и исламской власти получил наиболее обстоятельную
разработку в трудах Мухаммеда Абдо (1849-1905), ученика и
последователя Аль-Афгани. Выходец из крестьянской семьи,
получивший образование в мусульманском университете <Аль-
Азхар> в г. Каире, Абдо энергично отстаивал идею реформации
148 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
ислама через возврат к его основам. Он настойчиво подчеркивал,
что мусульмане должны подчиняться только воле Аллаха,
отвергал претензию кого-либо на обладание религиозной властью,
на непогрешимость и выполнение роли посредника между
Аллахом и людьми, а также на принятие законодательства,
стоящего в одном ряду с шариатом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257