это значит, что они будут
в определенной форме и без осуждения приказьтать то, что
формально предписывается законами>. Функция же непосред-
ственно Верховного сената- осуществлять надзор за тем,
чтобы решения и регламенты каждого города не противоречили
государственным законам и чтобы принимаемые меры полицей-
ского и хозяйственного характера разумно соответствовали
распределительным и иным законам.
Кроме системы сенатов предусматривается целая иерархия
начальников разного ранга, в частности начальника трибы,
начальника города, начальника провинции, наконец главы госу-
дарства (нации). Своеобразен порядок занятия таких началь-
нических должностей. Каждая семья поочередно дает началь-
ника своей трибе, и он остается на этом посту пожизненно.
Каждый начальник трибы поочередно в течение года исполняет
обязанности начальника города. На тех же условиях каждый
город дает начальника своей провинции. <Каждая провинция
поочередно дает пожизненного главу всего государства>. Обя-
занность главы государства - следить согласно приказам Вер-
ховного сената за соблюдением законов и решений, к ним
относящихся, осуществлять общее управление производством и
распределением, поддерживать в государстве порядок и едино-
образие. <Начальники городов под властью начальников про-
винций, а эти последние под властью главы государства будут
исполнять в своих областях те же функции, какие он исполняет
для всего государства>.
В рассуждениях Морелли по поводу политических институ-
тов и норм, предназначенных гарантировать нацию от рецидива
тирании, нетрудно обнаружить умолчание относительно систе-
мы выборов. Это умолчание не случайно. Мыслителю кажется,
что выборность нарушает принцип равенства, поскольку в
обществе равных все в одинаковой степени достойны быть
избранными. Тут хорошо видно, к каким странным выводам
способна приводить абсолютизация того или иного принципа. В
данном конкретном случае- принципа равенства. Понятно
6. Политико-правовая идеология французского 311
социализма
намерение Морелли включить в процесс отправления публично-
властных функций весь народ, обосновать демократию как
<естественную> государственную форму, единственно приемле-
мую для общества, где <ничто не будет принадлежать отдельно
или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей,
которые каждый употребляет для удовлетворения своих по-
требностей, для удовольствий или для своего повседневного
труда>. Беспрепятственное и безбоязненное использование каж-
дым того, что может удовлетворить его естественные и, следо-
вательно, законные желания, составляет, по Морелли, истин-
ную политическую свободу человека. Но такой свободы просто
не может быть, если отсутствуют подобающие публично-влас-
тные и юридические механизмы ее реализации. Как раз этим
механизмам плохо везет в <Кодексе природы>.
<Образцовый порядок, без путаницы, без замешательства>
Морелли строит в обход принципа выборности, с признанием
занятия ряда управленческих постов (начальников триб) по-
жизненными. Это - только одна (и, наверное, не главная)
сторона проблемы. Другая сторона - почти тотальная регла-
ментация всех сфер социальной и личной жизни в обществе,
сумевшем исправить <недостатки политики и морали согласно
законам природы>. Намерение воздвигнуть здание будущего
точно в соответствии с этими законами, по сугубо рационалис-
тическим канонам воплощено в массе разнообразных и дотош-
ных директив. Они касаются приемов учета жителей страны и
имуществ, способов регулирования продуктообмена, планиров-
ки поселений, проведения свадеб, профессионального обучения
детей, правил кормления грудных младенцев разведенными
женами, формы одежды граждан (будничной и праздничной) и
т. д. и т. п.
Недреманное око государства бдительно следит за <образцо-
вым порядком> и в области духовной культуры. <Никакой иной
моральной философии, кроме той, которая трактует о плане и
системе законов, не будет>. <Будет существовать своего рода
кодекс всех наук, где к метафизике и морали никогда не будет
добавляться ничего выходящего за границы, предписанные
законом>.<Красноречию, поэзии и живописи дозволено будет
прославлять физические и нравственные красоты природы,
предметы наук, удобства и приятные стороны общества, равно
как граждан, особенно отличившихся в усовершенствовании
всего названного>. В тисках такой навязчивой заботы о них
граждане не могли бы, разумеется, выступать как активные
312
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
самостоятельные личности; политическая же свобода сникла бы
и зачахла, не успев расцвести.
Морелли описал в понятиях своего времени коммунистичес-
кое устройство общества. Не его вина, что в итоге получился
колоритный образ казарменного коммунизма. Действительная
история подтвердила достоверность как раз этого образа. Ком-
мунизма в каком-либо ином обличье она человеческой цивили-
зации предъявить не смогла.
Не в пример Морелли Г. Мабли воздерживался от скрупу-
лезного описания организации всех сфер жизни в коммунисти-
ческом обществе будущего: <...у меня нет материала, чтобы
соорудить такое здание>. Невозможность изобразить совершен-
ное коммунистическое общество во всех его измерениях (в том
числе и политико-организационном) не обескураживает Г. Мабли.
Он рисует общую картину утопической республики равенства,
частично излечившейся от порожденных неравенством иму-
ществ зол. Ознакомление с особенностями такой картины позво-
ляет с большой долей вероятности судить о том, каким бы,
скорее всего, вышел у Г. Мабли подробный план политической
формы коммунистического общества.
Мабли исходит прежде всего из того, что принципиально
новый общественный строй необходим для обеспечения счастья
народу, человечеству. Он уповает по преимуществу на мирные
политические акции и на законы как на средства, которые могут
обеспечить такое счастье. Но не всякие политические акции и не
всякие законы. <Политика и законы общества хороши постоль-
ку, поскольку они сообразуются с намерениями провидения,
которое, конечно, не связывало счастья с несправедливостью,
порождаемой тщеславием и жадностью>. Законодатель должен
знать, к какому счастью люди призваны Природой, и уж во
всяком случае <содействовать проявлению социальных качеств,
побуждающих нас объединяться в общество>. Природа <сделала
равенство законом для наших предков>. Она сделала всех людей
равными, дала им одинаковые органы, одинаковые потребности
и одинаковый разум.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
в определенной форме и без осуждения приказьтать то, что
формально предписывается законами>. Функция же непосред-
ственно Верховного сената- осуществлять надзор за тем,
чтобы решения и регламенты каждого города не противоречили
государственным законам и чтобы принимаемые меры полицей-
ского и хозяйственного характера разумно соответствовали
распределительным и иным законам.
Кроме системы сенатов предусматривается целая иерархия
начальников разного ранга, в частности начальника трибы,
начальника города, начальника провинции, наконец главы госу-
дарства (нации). Своеобразен порядок занятия таких началь-
нических должностей. Каждая семья поочередно дает началь-
ника своей трибе, и он остается на этом посту пожизненно.
Каждый начальник трибы поочередно в течение года исполняет
обязанности начальника города. На тех же условиях каждый
город дает начальника своей провинции. <Каждая провинция
поочередно дает пожизненного главу всего государства>. Обя-
занность главы государства - следить согласно приказам Вер-
ховного сената за соблюдением законов и решений, к ним
относящихся, осуществлять общее управление производством и
распределением, поддерживать в государстве порядок и едино-
образие. <Начальники городов под властью начальников про-
винций, а эти последние под властью главы государства будут
исполнять в своих областях те же функции, какие он исполняет
для всего государства>.
В рассуждениях Морелли по поводу политических институ-
тов и норм, предназначенных гарантировать нацию от рецидива
тирании, нетрудно обнаружить умолчание относительно систе-
мы выборов. Это умолчание не случайно. Мыслителю кажется,
что выборность нарушает принцип равенства, поскольку в
обществе равных все в одинаковой степени достойны быть
избранными. Тут хорошо видно, к каким странным выводам
способна приводить абсолютизация того или иного принципа. В
данном конкретном случае- принципа равенства. Понятно
6. Политико-правовая идеология французского 311
социализма
намерение Морелли включить в процесс отправления публично-
властных функций весь народ, обосновать демократию как
<естественную> государственную форму, единственно приемле-
мую для общества, где <ничто не будет принадлежать отдельно
или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей,
которые каждый употребляет для удовлетворения своих по-
требностей, для удовольствий или для своего повседневного
труда>. Беспрепятственное и безбоязненное использование каж-
дым того, что может удовлетворить его естественные и, следо-
вательно, законные желания, составляет, по Морелли, истин-
ную политическую свободу человека. Но такой свободы просто
не может быть, если отсутствуют подобающие публично-влас-
тные и юридические механизмы ее реализации. Как раз этим
механизмам плохо везет в <Кодексе природы>.
<Образцовый порядок, без путаницы, без замешательства>
Морелли строит в обход принципа выборности, с признанием
занятия ряда управленческих постов (начальников триб) по-
жизненными. Это - только одна (и, наверное, не главная)
сторона проблемы. Другая сторона - почти тотальная регла-
ментация всех сфер социальной и личной жизни в обществе,
сумевшем исправить <недостатки политики и морали согласно
законам природы>. Намерение воздвигнуть здание будущего
точно в соответствии с этими законами, по сугубо рационалис-
тическим канонам воплощено в массе разнообразных и дотош-
ных директив. Они касаются приемов учета жителей страны и
имуществ, способов регулирования продуктообмена, планиров-
ки поселений, проведения свадеб, профессионального обучения
детей, правил кормления грудных младенцев разведенными
женами, формы одежды граждан (будничной и праздничной) и
т. д. и т. п.
Недреманное око государства бдительно следит за <образцо-
вым порядком> и в области духовной культуры. <Никакой иной
моральной философии, кроме той, которая трактует о плане и
системе законов, не будет>. <Будет существовать своего рода
кодекс всех наук, где к метафизике и морали никогда не будет
добавляться ничего выходящего за границы, предписанные
законом>.<Красноречию, поэзии и живописи дозволено будет
прославлять физические и нравственные красоты природы,
предметы наук, удобства и приятные стороны общества, равно
как граждан, особенно отличившихся в усовершенствовании
всего названного>. В тисках такой навязчивой заботы о них
граждане не могли бы, разумеется, выступать как активные
312
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
самостоятельные личности; политическая же свобода сникла бы
и зачахла, не успев расцвести.
Морелли описал в понятиях своего времени коммунистичес-
кое устройство общества. Не его вина, что в итоге получился
колоритный образ казарменного коммунизма. Действительная
история подтвердила достоверность как раз этого образа. Ком-
мунизма в каком-либо ином обличье она человеческой цивили-
зации предъявить не смогла.
Не в пример Морелли Г. Мабли воздерживался от скрупу-
лезного описания организации всех сфер жизни в коммунисти-
ческом обществе будущего: <...у меня нет материала, чтобы
соорудить такое здание>. Невозможность изобразить совершен-
ное коммунистическое общество во всех его измерениях (в том
числе и политико-организационном) не обескураживает Г. Мабли.
Он рисует общую картину утопической республики равенства,
частично излечившейся от порожденных неравенством иму-
ществ зол. Ознакомление с особенностями такой картины позво-
ляет с большой долей вероятности судить о том, каким бы,
скорее всего, вышел у Г. Мабли подробный план политической
формы коммунистического общества.
Мабли исходит прежде всего из того, что принципиально
новый общественный строй необходим для обеспечения счастья
народу, человечеству. Он уповает по преимуществу на мирные
политические акции и на законы как на средства, которые могут
обеспечить такое счастье. Но не всякие политические акции и не
всякие законы. <Политика и законы общества хороши постоль-
ку, поскольку они сообразуются с намерениями провидения,
которое, конечно, не связывало счастья с несправедливостью,
порождаемой тщеславием и жадностью>. Законодатель должен
знать, к какому счастью люди призваны Природой, и уж во
всяком случае <содействовать проявлению социальных качеств,
побуждающих нас объединяться в общество>. Природа <сделала
равенство законом для наших предков>. Она сделала всех людей
равными, дала им одинаковые органы, одинаковые потребности
и одинаковый разум.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257