д.
Содержание <Статейного письма>, вышедшего из ближайшего
окружения Т. Мюнцера, было куда радикальнее. Авторы этого
письма заявляли, что крайне бедственное положение народа
больше терпеть нельзя. Всем крестьянским общинам надо
объединиться в <христианский союз и братство>, сообща устра-
нить любыми средствами (в том числе и насильственными)
тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими
господами. В <христианском союзе и братстве>, который должен
будет охватить всю страну, установится справедливый общес-
твенный строй; его принципом явится служение <общей пользе>.
Поскольку <Статейное письмо> задачу учреждения такого со-
юза связывало с народными массами, постольку вполне логично
допустить, что в них оно видело и носителя власти при новом
социальном порядке.
Мысль о том, что власть следует передать простому народу,
шла, несомненно, от Т. Мюнцера, по мнению которого лишь
обездоленному люду чужды эгоистические цели и он движим
общими интересами, стремится к <общей пользе>. Т. Мюнцер
порицал лютеровское понимание существовавшего светского
174
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
государства как организации, устанавливающей и охраняющей
с помощью юридических законов <гражданское единство> меж-
ду разными конфликтующими слоями общества с их различны-
ми потребностями и религиозными верованиями. Он считал, что
М. Лютер, обосновывая изъятие из ведения светского государ-
ства всех общезначимых дел религиозно-этического плана,
фактически оправдывал узурпацию данного государства соци-
альными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради
поддержания <гражданского единства>, а в целях удовлетворе-
ния своих корыстных партикулярных интересов. Волю и цели
бога способно осуществить только то государство, которое сооб-
разует свое бытие с общей целью мирового развития, целью
всего сущего.
Для того чтобы сбросить <безбожников с трона правления> и
выдвинуть на их место людей низших и простых, надо восполь-
зоваться мечом. Это, по Т. Мюнцеру, неизбежно и законно.
Другого средства нет, пока светские и духовные князья грубой
силой подавляют трудящихся крестьян. Новый строй тоже
будет вынужден прибегнуть к мечу, ибо ему придется защищать
власть общественного целого над эгоистическими социальными
группировками.
Т. Мюнцер был реалистически мыслившим революционным
вождем и не предрешал в деталях формы государственного
устройства, принципы управления и т. п. в обществе, где
простой трудящийся народ и впрямь окажется источником и
субъектом политической власти. Во взглядах Т. Мюнцера есть
зачатки республиканских идей; в известной степени эти идеи
восходят к соответствующим представлениям таборитов. Отчет-
ливо было сформулировано им требование обеспечить охрану
основ государства, определение направлений государственной
политики и постоянный контроль над нею исключительно сами-
ми народными массами. В этом ярко выразился демократизм
мюнцеровской программы.
Как теолог .(хотя он и приблизился к атеизму) Т. Мюнцер
черпал доказательства правоты своих убеждений в Библии, как
человек активного революционного действия он стремился к
практическому воплощению на земле <царства Божьего> -
общественного строя, в котором не будет существовать ни
классовых различий, ни частной собственности, ни обособлен-
ной, противостоящей членам общества и чуждой им государ-
ственной власти.
3. Политические и правовые идеи Реформации
175
К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Ре-
формации принадлежал Жан Кальвин (1509-1564). Обосновав-
шись в Швейцарии, он опубликовал там богословский трактат
<Наставление в христианской вере> (1536 г.). Сердцевина каль-
винского сочинения - догмат о божественном предопреде-
лении. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее твердо определил
одних людей к спасению и блаженству, других - к погибели.
Люди бессильны изменить волю бога, но могут догадываться о
ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их
профессиональная деятельность (ее предуказывает бог) идет
успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и
покорны властям (установленным богом), значит, бог благоволит
к ним.
Из догмата об абсолютном божественном предопределении
для истинного кальвиниста проистекал прежде всего долг цели-
ком посвящать себя своей профессии, быть максимально береж-
ливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и
расточительность. Из этого догмата также следовало, что благо-
родство происхождения и сословные привилегии феодалов во-
все не столь важны, ибо не ими обусловливаются предызбран-
ность и спасение человека. Таким образом Ж. Кальвин сумел
дать специфическими религиозными средствами мощный им-
пульс процессу формирования буржуазной социально-экономи-
ческой практики и духовной атмосферы капитализма в Запад-
ной Европе.
Пробуржуазный характер носила и произведенная Ж. Каль-
вином коренная реформа устройства церкви. Церковные общи-
ны стали возглавлять старшины (пресвитеры), избиравшиеся
обычно из наиболее богатых мирян, и проповедники, не имевшие
специального священнического сана, исполнявшие религиозные
функции как служебные обязанности. Пресвитеры вкупе с
проповедниками составляли консисторию, которая ведала всей
религиозной жизнью общины. Идея подобного переустройства
церкви, воспринятая в учениях о политике, в своем дальнейшем
развитии явилась концептуальной базой для разработки рес-
публиканских и даже республиканско-демократических про-
грамм.
Сам Ж. Кальвин, однако, в вопросах о государстве был очень
осмотрителен. Осуждая феодально-монархические круги за
творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это
правителям божью кару, орудием которой могут стать их
собственные подданные, он в то же время всякую власть
176
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Каль-
вин признавал только за подчиненными государю органами
власти, церковью, представительными учреждениями. Откры-
тое неповиновение и свержение тирана допустимы, на его
взгляд, лишь тогда, когда использованы все способы пассивного
сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы. <Наи-
худшей формой правления> была для Ж. Кальвина демокра-
тия. Предпочтение он отдавал олигархической организации
управления государством.
Отличительное свойство кальвинистской доктрины -заклю-
чающаяся в ней жестокая религиозная нетерпимость ко всяким
иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-
плебейским ересям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
Содержание <Статейного письма>, вышедшего из ближайшего
окружения Т. Мюнцера, было куда радикальнее. Авторы этого
письма заявляли, что крайне бедственное положение народа
больше терпеть нельзя. Всем крестьянским общинам надо
объединиться в <христианский союз и братство>, сообща устра-
нить любыми средствами (в том числе и насильственными)
тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими
господами. В <христианском союзе и братстве>, который должен
будет охватить всю страну, установится справедливый общес-
твенный строй; его принципом явится служение <общей пользе>.
Поскольку <Статейное письмо> задачу учреждения такого со-
юза связывало с народными массами, постольку вполне логично
допустить, что в них оно видело и носителя власти при новом
социальном порядке.
Мысль о том, что власть следует передать простому народу,
шла, несомненно, от Т. Мюнцера, по мнению которого лишь
обездоленному люду чужды эгоистические цели и он движим
общими интересами, стремится к <общей пользе>. Т. Мюнцер
порицал лютеровское понимание существовавшего светского
174
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
государства как организации, устанавливающей и охраняющей
с помощью юридических законов <гражданское единство> меж-
ду разными конфликтующими слоями общества с их различны-
ми потребностями и религиозными верованиями. Он считал, что
М. Лютер, обосновывая изъятие из ведения светского государ-
ства всех общезначимых дел религиозно-этического плана,
фактически оправдывал узурпацию данного государства соци-
альными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради
поддержания <гражданского единства>, а в целях удовлетворе-
ния своих корыстных партикулярных интересов. Волю и цели
бога способно осуществить только то государство, которое сооб-
разует свое бытие с общей целью мирового развития, целью
всего сущего.
Для того чтобы сбросить <безбожников с трона правления> и
выдвинуть на их место людей низших и простых, надо восполь-
зоваться мечом. Это, по Т. Мюнцеру, неизбежно и законно.
Другого средства нет, пока светские и духовные князья грубой
силой подавляют трудящихся крестьян. Новый строй тоже
будет вынужден прибегнуть к мечу, ибо ему придется защищать
власть общественного целого над эгоистическими социальными
группировками.
Т. Мюнцер был реалистически мыслившим революционным
вождем и не предрешал в деталях формы государственного
устройства, принципы управления и т. п. в обществе, где
простой трудящийся народ и впрямь окажется источником и
субъектом политической власти. Во взглядах Т. Мюнцера есть
зачатки республиканских идей; в известной степени эти идеи
восходят к соответствующим представлениям таборитов. Отчет-
ливо было сформулировано им требование обеспечить охрану
основ государства, определение направлений государственной
политики и постоянный контроль над нею исключительно сами-
ми народными массами. В этом ярко выразился демократизм
мюнцеровской программы.
Как теолог .(хотя он и приблизился к атеизму) Т. Мюнцер
черпал доказательства правоты своих убеждений в Библии, как
человек активного революционного действия он стремился к
практическому воплощению на земле <царства Божьего> -
общественного строя, в котором не будет существовать ни
классовых различий, ни частной собственности, ни обособлен-
ной, противостоящей членам общества и чуждой им государ-
ственной власти.
3. Политические и правовые идеи Реформации
175
К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Ре-
формации принадлежал Жан Кальвин (1509-1564). Обосновав-
шись в Швейцарии, он опубликовал там богословский трактат
<Наставление в христианской вере> (1536 г.). Сердцевина каль-
винского сочинения - догмат о божественном предопреде-
лении. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее твердо определил
одних людей к спасению и блаженству, других - к погибели.
Люди бессильны изменить волю бога, но могут догадываться о
ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их
профессиональная деятельность (ее предуказывает бог) идет
успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и
покорны властям (установленным богом), значит, бог благоволит
к ним.
Из догмата об абсолютном божественном предопределении
для истинного кальвиниста проистекал прежде всего долг цели-
ком посвящать себя своей профессии, быть максимально береж-
ливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и
расточительность. Из этого догмата также следовало, что благо-
родство происхождения и сословные привилегии феодалов во-
все не столь важны, ибо не ими обусловливаются предызбран-
ность и спасение человека. Таким образом Ж. Кальвин сумел
дать специфическими религиозными средствами мощный им-
пульс процессу формирования буржуазной социально-экономи-
ческой практики и духовной атмосферы капитализма в Запад-
ной Европе.
Пробуржуазный характер носила и произведенная Ж. Каль-
вином коренная реформа устройства церкви. Церковные общи-
ны стали возглавлять старшины (пресвитеры), избиравшиеся
обычно из наиболее богатых мирян, и проповедники, не имевшие
специального священнического сана, исполнявшие религиозные
функции как служебные обязанности. Пресвитеры вкупе с
проповедниками составляли консисторию, которая ведала всей
религиозной жизнью общины. Идея подобного переустройства
церкви, воспринятая в учениях о политике, в своем дальнейшем
развитии явилась концептуальной базой для разработки рес-
публиканских и даже республиканско-демократических про-
грамм.
Сам Ж. Кальвин, однако, в вопросах о государстве был очень
осмотрителен. Осуждая феодально-монархические круги за
творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это
правителям божью кару, орудием которой могут стать их
собственные подданные, он в то же время всякую власть
176
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Каль-
вин признавал только за подчиненными государю органами
власти, церковью, представительными учреждениями. Откры-
тое неповиновение и свержение тирана допустимы, на его
взгляд, лишь тогда, когда использованы все способы пассивного
сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы. <Наи-
худшей формой правления> была для Ж. Кальвина демокра-
тия. Предпочтение он отдавал олигархической организации
управления государством.
Отличительное свойство кальвинистской доктрины -заклю-
чающаяся в ней жестокая религиозная нетерпимость ко всяким
иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-
плебейским ересям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257