Он советует царю жить в мире со
всеми государствами <до конец земли>, царствовать <мирно и
мудро>, никогда не искать <брани> и вступать в войну только в
случае нападения врага, а к побежденным всегда являть мило-
сердие. Слава России должна расширяться не мечом, <но
скоротечным типом через книги>.
Симеон Полоцкий достиг значительной прижизненной извес-
тности. В <Эпитафионе>, написанном на его смерть по заказу
царя Федора Алексеевича любимым учеником мыслителя Силь-
вестром Медведевым, он характеризуется как <благородный
мyж> <потребный церкви и государству>.
В истории политических и правовых учений Симеон Полоц-
кий выступил одним из первых серьезных идеологов просве-
щенного абсолютизма в России. Его идеи были распространены
в XVII и XVIII вв. Непосредственное свое продолжение и
развитие они получили у современника Симеона, представителя
той же <латинской ориентации> Юрия Крижаиича.
328 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
2 Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича
Юрий Крижанич (1618-163) родился в Хорватии, окончил
Загребскую духовную семинарию, затем Венгерскую духовную
хорватскую коллегию в Вене и венгро-болгарскую коллегию в
Болонье. С 1640 г. Крижанич проживал в Риме, где закончил
греческий коллегаум св. Афанасия. В годы учения Крижанич
овладевает знанием античных и современных западноевропей-
ских языков, приобретает фундаментальную образованность в
богословских и светских науках (философия, история, юриспру-
денция, математика, астрономия и др.). Его мечтой становится
миссионерская деятельность в России в целях, достижения
содружества славянских народов под эгидой русского государ-
ства с единой униатской церковью. В 1659 г. он поступил на
службу к русскому царю Алексею Михайловичу по Приказу
Большого двора, а в 1661 г. по клеветническому доносу был
сослан на жительство в Тобольск и в Москву возвратился
только в 1676 г. уже по распоряжению царя Федора Алексееви-
ча. В 1678 г. навсегда оставил пределы русского государства.
Проживая в Москве, а затем в тобольской ссылке, Крижанич
собрал большой и интересный материал о различных сторонах
российской действительности. В Тобольске он написал <Беседы
о правительстве>, известные в историографии как трактат
<Политика>. Знакомство с политическими порядками европей-
ских стран позволило ему провести сравнительный анализ и
представить прогноз дальнейшего развития России с учетом
уже накопленного другими народами опыта государственного и
правового строительства.
В <Политике> Крижанич рассмотрел большой крут проблем:
экономических (промышленность, сельское хозяйство, торгов-
ля); социальных (организация сословного устройства общества)
и политико-юридических (сущность, происхождение и назначе-
ние государства, классификация форм правления, соотношение
справедливости, права и закона, судоустройство, внешняя поли-
тика). Его анализ состоит из критических замечаний и позитив-
ной программы, намечающей необходимые преобразования.
В <Политике> много внимания уделяется исследованию во-
просов о происхождении государства, его целях и задачах.
Божественная сущность верховной власти является неоспо-
римой, ибо <все законные короли поставлены не сами собой, а
Богом>. Крижанич отстаивает положение о божественности
персоны носителя верховной власти. <Король подобен некоему
Богу на земле-.>
2. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича
329
Цель государства Крижанич определяет как достижение
<обшей пользы> для всех членов общества. <Долг короля обес-
печить благочестие, справедливость, покой и изобилие> веру,
суд, мир и дешевизну. Эти четыре вещи каждый король должен
обеспечить своему народу, и для этого Бог поставил его коро-
лем>. Следуя Аристотелю, Крижанич делит все существующие
формы правления ва три правильные и три неправильные,
последние- извращенные варианты от первых. Три правиль-
ные: совершенное самовладство (абсолютная монархия); боярс-
кое правление и общевладство или посадское правление (рес-
публики). Самовладству противостоит тирания; боярскому прав-
лению - олигархия и общевладству - анархия.
Наилучшей формой из них является <совершенное самовлад-
ство>. Именно эту форму предпочитали <еллинские философы>
и святые отцы, поскольку она наибольшим образом обеспечива-
ет наличие справедливости, согласия в народе и сохранения
покоя в стране. <Самовладство самое древнее на свете и самое
крепкое правление>. <Всякий истинный король является в своем
королевстве вторым после Бога самовладцем и наместником>.
Таким представляется мыслителю правление <нашего царя,
государя и великого князя Алексея Михайловича всея Великой
и Малой и Белой Руси самодержца>, которое <потому безмерно
уважаемо, удачливо и счастливо, что в нем имеется совершенное
самовладство>.
Все управление государством должно быть сосредоточено в
руках верховного правителя. От имени последнего Крижанич
призывает: <Да не созывает никто без нашего указа никаких
сеймов и соборов- Да не будет ни один город назначать своей
властью никаких старост, ни управителей, ни начальников, а
всех городских старост и судей должны назначать наши прика-
зы>.
На троне Крижанич предпочитает видеть короля-философа.
Как и Симеон Полоцкий, он считает обязательным наличие у
правителя знаний; хорошо также, когда знания есть и у всего
народа, ибо <мудрость создана Богом недаром, а для того, чтобы
быть полезной людям>. Королям она особенно необходима, так
как они не имеют права учиться на собственных ошибках.
которые чреваты последствиями не только для них самих, но и
для всего народа, обычно расплачивающегося за их ошибки-
Царя Алексея Михайловича мыслитель характеризует как
мудрого и ученого человека и выражает надежду, что под
<благородным правлением этого благочестивого царя и великого
330 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
государя> Россия сможет отбросить <плесень древной дикости,
научиться наукам, завести похвальные отношения и достичь
счастливого состояния>.
Крижанич выступает также с критикой ряда пороков в
русской политической и социальной жизни. Он осуждает рабо-
лепие, свойственное <подданным всех чинов и сословий, назы-
вающими себя холопами великого государя>, чем, несомненно,
унижается их человеческое достоинство.
Термины <рабство> и <холопство> он обычно употребляет
синонимично. Подобно современным ему западноевропейским
мыслителям, он различает два вида рабства:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
всеми государствами <до конец земли>, царствовать <мирно и
мудро>, никогда не искать <брани> и вступать в войну только в
случае нападения врага, а к побежденным всегда являть мило-
сердие. Слава России должна расширяться не мечом, <но
скоротечным типом через книги>.
Симеон Полоцкий достиг значительной прижизненной извес-
тности. В <Эпитафионе>, написанном на его смерть по заказу
царя Федора Алексеевича любимым учеником мыслителя Силь-
вестром Медведевым, он характеризуется как <благородный
мyж> <потребный церкви и государству>.
В истории политических и правовых учений Симеон Полоц-
кий выступил одним из первых серьезных идеологов просве-
щенного абсолютизма в России. Его идеи были распространены
в XVII и XVIII вв. Непосредственное свое продолжение и
развитие они получили у современника Симеона, представителя
той же <латинской ориентации> Юрия Крижаиича.
328 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
2 Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича
Юрий Крижанич (1618-163) родился в Хорватии, окончил
Загребскую духовную семинарию, затем Венгерскую духовную
хорватскую коллегию в Вене и венгро-болгарскую коллегию в
Болонье. С 1640 г. Крижанич проживал в Риме, где закончил
греческий коллегаум св. Афанасия. В годы учения Крижанич
овладевает знанием античных и современных западноевропей-
ских языков, приобретает фундаментальную образованность в
богословских и светских науках (философия, история, юриспру-
денция, математика, астрономия и др.). Его мечтой становится
миссионерская деятельность в России в целях, достижения
содружества славянских народов под эгидой русского государ-
ства с единой униатской церковью. В 1659 г. он поступил на
службу к русскому царю Алексею Михайловичу по Приказу
Большого двора, а в 1661 г. по клеветническому доносу был
сослан на жительство в Тобольск и в Москву возвратился
только в 1676 г. уже по распоряжению царя Федора Алексееви-
ча. В 1678 г. навсегда оставил пределы русского государства.
Проживая в Москве, а затем в тобольской ссылке, Крижанич
собрал большой и интересный материал о различных сторонах
российской действительности. В Тобольске он написал <Беседы
о правительстве>, известные в историографии как трактат
<Политика>. Знакомство с политическими порядками европей-
ских стран позволило ему провести сравнительный анализ и
представить прогноз дальнейшего развития России с учетом
уже накопленного другими народами опыта государственного и
правового строительства.
В <Политике> Крижанич рассмотрел большой крут проблем:
экономических (промышленность, сельское хозяйство, торгов-
ля); социальных (организация сословного устройства общества)
и политико-юридических (сущность, происхождение и назначе-
ние государства, классификация форм правления, соотношение
справедливости, права и закона, судоустройство, внешняя поли-
тика). Его анализ состоит из критических замечаний и позитив-
ной программы, намечающей необходимые преобразования.
В <Политике> много внимания уделяется исследованию во-
просов о происхождении государства, его целях и задачах.
Божественная сущность верховной власти является неоспо-
римой, ибо <все законные короли поставлены не сами собой, а
Богом>. Крижанич отстаивает положение о божественности
персоны носителя верховной власти. <Король подобен некоему
Богу на земле-.>
2. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича
329
Цель государства Крижанич определяет как достижение
<обшей пользы> для всех членов общества. <Долг короля обес-
печить благочестие, справедливость, покой и изобилие> веру,
суд, мир и дешевизну. Эти четыре вещи каждый король должен
обеспечить своему народу, и для этого Бог поставил его коро-
лем>. Следуя Аристотелю, Крижанич делит все существующие
формы правления ва три правильные и три неправильные,
последние- извращенные варианты от первых. Три правиль-
ные: совершенное самовладство (абсолютная монархия); боярс-
кое правление и общевладство или посадское правление (рес-
публики). Самовладству противостоит тирания; боярскому прав-
лению - олигархия и общевладству - анархия.
Наилучшей формой из них является <совершенное самовлад-
ство>. Именно эту форму предпочитали <еллинские философы>
и святые отцы, поскольку она наибольшим образом обеспечива-
ет наличие справедливости, согласия в народе и сохранения
покоя в стране. <Самовладство самое древнее на свете и самое
крепкое правление>. <Всякий истинный король является в своем
королевстве вторым после Бога самовладцем и наместником>.
Таким представляется мыслителю правление <нашего царя,
государя и великого князя Алексея Михайловича всея Великой
и Малой и Белой Руси самодержца>, которое <потому безмерно
уважаемо, удачливо и счастливо, что в нем имеется совершенное
самовладство>.
Все управление государством должно быть сосредоточено в
руках верховного правителя. От имени последнего Крижанич
призывает: <Да не созывает никто без нашего указа никаких
сеймов и соборов- Да не будет ни один город назначать своей
властью никаких старост, ни управителей, ни начальников, а
всех городских старост и судей должны назначать наши прика-
зы>.
На троне Крижанич предпочитает видеть короля-философа.
Как и Симеон Полоцкий, он считает обязательным наличие у
правителя знаний; хорошо также, когда знания есть и у всего
народа, ибо <мудрость создана Богом недаром, а для того, чтобы
быть полезной людям>. Королям она особенно необходима, так
как они не имеют права учиться на собственных ошибках.
которые чреваты последствиями не только для них самих, но и
для всего народа, обычно расплачивающегося за их ошибки-
Царя Алексея Михайловича мыслитель характеризует как
мудрого и ученого человека и выражает надежду, что под
<благородным правлением этого благочестивого царя и великого
330 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
государя> Россия сможет отбросить <плесень древной дикости,
научиться наукам, завести похвальные отношения и достичь
счастливого состояния>.
Крижанич выступает также с критикой ряда пороков в
русской политической и социальной жизни. Он осуждает рабо-
лепие, свойственное <подданным всех чинов и сословий, назы-
вающими себя холопами великого государя>, чем, несомненно,
унижается их человеческое достоинство.
Термины <рабство> и <холопство> он обычно употребляет
синонимично. Подобно современным ему западноевропейским
мыслителям, он различает два вида рабства:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257