При известии о начале революционных действий во Фран-
ции он высказывал большое беспокойство в связи с тем, что
<огонь свободы может не только очищать, но и разрушать>. В
шуме толпы, размышлял Франклин, вряд ли будет услышан
голос философии, но каким образом в этих условиях разумные
люди будут призывать нацию ко вступлению в новую эпоху?
Подобные вопросы и недоумения характеризуют его скорее
сторонником социальной эволюции и реформ, нежели радика-
лом.
В глазах соотечественников Франклин и сегодня выглядит
одним из великих умов своего времени и во всей американской
истории. Некоторые исследователи считают его родоначальни-
ком характерного утилитаризма - более раннего, чем у Бента-
ма, и более гибкого, чем у Гельвеция. По словам историка
П.Коннера (1965 г.), если у Гельвеция мораль и законодатель
насильно ведут к доблести в обретении <величайшего блага>, то
у Франклина существует на этот счет оговорка о том, что сам
индивид имеет привилегию определять, что есть доблестное, и
3. Политико-правовые идеи Т.Пейна
381
соответственно выбирать между увещеванием, убеждением и
законным требованием. В утилитаризме французского филосо-
фа соединены гибкие цели и жесткие средства, в то время как
у Франклина четкость цели смягчена гибкостью в способе ее
реализации.
Характерно, что усилиями Франклина и некоторых других
деятелей американской революции идейное наследие греко-
римской мысли было привлечено к защите американского рес-
публиканизма, который нуждался не только в учреждениях и
правилах деятельности, но и в особой политической философии
Уместно вспомнить, что именно Франклин стал одним из учре-
дителей и первым президентом <Общества политических изыс-
каний>, задачей которого провозглашалось развитие знания о
государственном управлении и совершенствование политичес-
кой науки в их взаимосвязи и взаимодействии.
Слава Франклина удивительно быстро пришла в Россию. Им
восхищались его современники - М. В. Ломоносов, А. Н. Ради-
щев, декабристы. Притчи и афоризмы Франклина на социально-
политические темы, обличавшие расточительную праздность
феодальной знати и превозносившие добродетели трудолюби-
вого мелкого собственника, были переведены в России в 1784 г.
и изданы под названием <Учение добродушного Рихарда>.
А. С. Пушкин в заметке о Радищеве (1834 г.) вспоминает слова
Екатерины П в его адрес: <".он хуже Пугачева; он хвалит
Франклина>. Декабрист В. Д. Раевский в работе 0 политике>,
рассуждая о том, кого следует считать революционерами, заме-
чает: не Бонапарта (он только воспользовался революцией <для
своего властолюбия>), а Вашингтона и Франклина, которые
были <освободителями от рабства>.
3. Политико-правовые идеи Т. Пейна
Томас Пейн (1737-1809) был уроженцем Англии и в Америку
прибыл по совету и рекомендации Франклина. В период амери-
канской войны за независимость он стал популярнейшим публи-
цистом. Его политико-философский очерк <Права человека>
(1791 г.) соперничает по числу переизданий и переводов на
другие языки с поэмой Байрона <Чайлд Гарольд>. Он активно
участвовал в политической жизни революционной Франции,
был избран депутатом Конвента. За критику якобинского терро-
ра был заключен в тюрьму, где стал соседом Дантона, но по
счастливой случайнбсти избежал гибели под ножом гильотины.
Здесь он написал антицерковный памфлет <Век разума>
382 Глава 14. Политические и правовые учения
в Соединенных Штатах Америки в XVIII-XIX вв.
(1794-1795 гг.). После падения Робеспьера он был освобожден
из тюрьмы и восстановлен в депутатских правах. По возвраще-
нии в Америку бь1л подвергнут остракизму и гонениям за
антирелигиозную критику и умер в забвении.
В памфлете <Здравый смысл> (январь 1776 г.) Пейн от имени
здравомыслящего американского патриота изобретательно за-
щищал идеи республиканского самоуправления штатов и смело
нападал на явные и скрытые пороки наследственной монархии
и полуреспубликанского парламента метрополии. Памфлет имел
характерный подзаголовок - <О происхождении и назначении
правительственной власти с краткими замечаниями по поводу
английской конституции>. Одна из сквозных мыслей сводилась
к тому, что вопрос о независимости Америки есть всего лишь
вопрос целесообразности и экономической выгоды, а не вопрос
для судебного разбирательства. Долгая традиция злоупотребле-
ния властью ставит под сомнение полномочия английского
короля и парламента, и потому те, кто нещадно стеснен вслед-
ствие совместных усилий короля и парламента, имеют бесспор-
ную <привилегию исследовать претензии того и другого и
одновременно отвергнуть узурпацию со стороны короля или
парламента>. Дело Америки в значительной мере является
делом всего человечества, утверждал Пейн и заявлял о своем
сочувствии тем, кто борется с врагами естественных прав всего
человечества.
Пейн одним из первых стал проводить четкое различие
между обществом и государством - по их происхождению,
роли и назначению. <Общество создается нашими потребностя-
ми, а правительство - нашими пороками: первое способствует
нашему счастью, положительно объединяя наши благие поры-
вы, второе же - отрицательно, обуздывая наши пороки; одно
поощряет сближение, другое поощряет рознь>. Далее следовали
сентенции, предвосхищающие некоторые Суждения Годвина и
Бакунина против государства. <Общество в любом состоянии
есть благо, правительство же и самое лучшее есть лишь необ-
ходимое зло, а в худшем случае - зло нестерпимое>. Ведь если
бы веления совести были ясны, определенны и беспрекословно
исполнялись, то человек не нуждался бы ни в каком ином
законодателе..,>
В споре о природе власти и прав человека с Э. Берком,
либеральным защитником независимости американских коло-
ний и в то же самое время консервативным критиком идей и
практики французской революции, Пейн резонно фиксирует
внимание на том, что критик смешивает право делегированное
4. Политические взгляды Т. Джефферсона
383
с правом присвоенным. Для Берка государство есть не что иное,
как изобретение человеческой мудрости, а права человека -
разумные требования, которые люди выдвигают при выборе
между добром и злом. Пейн, в свою очередь, утверждал, что
зарождение и существование власти строится исключительно
на согласии управляемых. Все формы правления он делит на два
вида: выборно-представительные и наследственное правление.
Первое известно под именем республики, второе - монархии
и аристократии. Поскольку правительственная власть требует
таланта и способностей и поскольку таланты и способности не
могут переходить по наследству, то очевидно, заключал Пейн,
что наиболее невежественная страна лучше всего подходит не
для республиканского, а для монархического и аристократичес-
кого правления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
ции он высказывал большое беспокойство в связи с тем, что
<огонь свободы может не только очищать, но и разрушать>. В
шуме толпы, размышлял Франклин, вряд ли будет услышан
голос философии, но каким образом в этих условиях разумные
люди будут призывать нацию ко вступлению в новую эпоху?
Подобные вопросы и недоумения характеризуют его скорее
сторонником социальной эволюции и реформ, нежели радика-
лом.
В глазах соотечественников Франклин и сегодня выглядит
одним из великих умов своего времени и во всей американской
истории. Некоторые исследователи считают его родоначальни-
ком характерного утилитаризма - более раннего, чем у Бента-
ма, и более гибкого, чем у Гельвеция. По словам историка
П.Коннера (1965 г.), если у Гельвеция мораль и законодатель
насильно ведут к доблести в обретении <величайшего блага>, то
у Франклина существует на этот счет оговорка о том, что сам
индивид имеет привилегию определять, что есть доблестное, и
3. Политико-правовые идеи Т.Пейна
381
соответственно выбирать между увещеванием, убеждением и
законным требованием. В утилитаризме французского филосо-
фа соединены гибкие цели и жесткие средства, в то время как
у Франклина четкость цели смягчена гибкостью в способе ее
реализации.
Характерно, что усилиями Франклина и некоторых других
деятелей американской революции идейное наследие греко-
римской мысли было привлечено к защите американского рес-
публиканизма, который нуждался не только в учреждениях и
правилах деятельности, но и в особой политической философии
Уместно вспомнить, что именно Франклин стал одним из учре-
дителей и первым президентом <Общества политических изыс-
каний>, задачей которого провозглашалось развитие знания о
государственном управлении и совершенствование политичес-
кой науки в их взаимосвязи и взаимодействии.
Слава Франклина удивительно быстро пришла в Россию. Им
восхищались его современники - М. В. Ломоносов, А. Н. Ради-
щев, декабристы. Притчи и афоризмы Франклина на социально-
политические темы, обличавшие расточительную праздность
феодальной знати и превозносившие добродетели трудолюби-
вого мелкого собственника, были переведены в России в 1784 г.
и изданы под названием <Учение добродушного Рихарда>.
А. С. Пушкин в заметке о Радищеве (1834 г.) вспоминает слова
Екатерины П в его адрес: <".он хуже Пугачева; он хвалит
Франклина>. Декабрист В. Д. Раевский в работе 0 политике>,
рассуждая о том, кого следует считать революционерами, заме-
чает: не Бонапарта (он только воспользовался революцией <для
своего властолюбия>), а Вашингтона и Франклина, которые
были <освободителями от рабства>.
3. Политико-правовые идеи Т. Пейна
Томас Пейн (1737-1809) был уроженцем Англии и в Америку
прибыл по совету и рекомендации Франклина. В период амери-
канской войны за независимость он стал популярнейшим публи-
цистом. Его политико-философский очерк <Права человека>
(1791 г.) соперничает по числу переизданий и переводов на
другие языки с поэмой Байрона <Чайлд Гарольд>. Он активно
участвовал в политической жизни революционной Франции,
был избран депутатом Конвента. За критику якобинского терро-
ра был заключен в тюрьму, где стал соседом Дантона, но по
счастливой случайнбсти избежал гибели под ножом гильотины.
Здесь он написал антицерковный памфлет <Век разума>
382 Глава 14. Политические и правовые учения
в Соединенных Штатах Америки в XVIII-XIX вв.
(1794-1795 гг.). После падения Робеспьера он был освобожден
из тюрьмы и восстановлен в депутатских правах. По возвраще-
нии в Америку бь1л подвергнут остракизму и гонениям за
антирелигиозную критику и умер в забвении.
В памфлете <Здравый смысл> (январь 1776 г.) Пейн от имени
здравомыслящего американского патриота изобретательно за-
щищал идеи республиканского самоуправления штатов и смело
нападал на явные и скрытые пороки наследственной монархии
и полуреспубликанского парламента метрополии. Памфлет имел
характерный подзаголовок - <О происхождении и назначении
правительственной власти с краткими замечаниями по поводу
английской конституции>. Одна из сквозных мыслей сводилась
к тому, что вопрос о независимости Америки есть всего лишь
вопрос целесообразности и экономической выгоды, а не вопрос
для судебного разбирательства. Долгая традиция злоупотребле-
ния властью ставит под сомнение полномочия английского
короля и парламента, и потому те, кто нещадно стеснен вслед-
ствие совместных усилий короля и парламента, имеют бесспор-
ную <привилегию исследовать претензии того и другого и
одновременно отвергнуть узурпацию со стороны короля или
парламента>. Дело Америки в значительной мере является
делом всего человечества, утверждал Пейн и заявлял о своем
сочувствии тем, кто борется с врагами естественных прав всего
человечества.
Пейн одним из первых стал проводить четкое различие
между обществом и государством - по их происхождению,
роли и назначению. <Общество создается нашими потребностя-
ми, а правительство - нашими пороками: первое способствует
нашему счастью, положительно объединяя наши благие поры-
вы, второе же - отрицательно, обуздывая наши пороки; одно
поощряет сближение, другое поощряет рознь>. Далее следовали
сентенции, предвосхищающие некоторые Суждения Годвина и
Бакунина против государства. <Общество в любом состоянии
есть благо, правительство же и самое лучшее есть лишь необ-
ходимое зло, а в худшем случае - зло нестерпимое>. Ведь если
бы веления совести были ясны, определенны и беспрекословно
исполнялись, то человек не нуждался бы ни в каком ином
законодателе..,>
В споре о природе власти и прав человека с Э. Берком,
либеральным защитником независимости американских коло-
ний и в то же самое время консервативным критиком идей и
практики французской революции, Пейн резонно фиксирует
внимание на том, что критик смешивает право делегированное
4. Политические взгляды Т. Джефферсона
383
с правом присвоенным. Для Берка государство есть не что иное,
как изобретение человеческой мудрости, а права человека -
разумные требования, которые люди выдвигают при выборе
между добром и злом. Пейн, в свою очередь, утверждал, что
зарождение и существование власти строится исключительно
на согласии управляемых. Все формы правления он делит на два
вида: выборно-представительные и наследственное правление.
Первое известно под именем республики, второе - монархии
и аристократии. Поскольку правительственная власть требует
таланта и способностей и поскольку таланты и способности не
могут переходить по наследству, то очевидно, заключал Пейн,
что наиболее невежественная страна лучше всего подходит не
для республиканского, а для монархического и аристократичес-
кого правления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257