Вместо отрицания или отмирания государства произой-
дет сплочение правящей иерархии, живущей за счет эксплуа-
тации трудящихся. Классы не исчезнут, а лишь обновятся.
Социализм, если он появится, станет только государственным
бюрократическим социализмом и никаким другим.
В современном ему опыте организации и деятельности соци-
ал-демократических партий Спенсер обращал внимание на
преобладание автократических и бюрократических тенденций.
Так, наличие этих тенденций в германской социал-демократии
он связывал с тем, что партии оказались там неспособными
мыслить и действовать вне традиционных для прусского военно-
бюрократического строя стереотипов.
В социально-политической историографии Спенсер причис-
лен к основоположникам и предтечам теории единого индустри-
ального общества, а также к течению социал-дарвинизма в
социальной философии XIX-XX вв. В области методологии его
идеи унаследовали школы структурно-функционального ана-
лиза (Т. Парсонс) и культур-антропологии.
544 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) - одна из значи-
тельных фигур в истории философской и политико-правовой
мысли. Вопросы политики, государства и права освещаются, в
частности, в таких его работах, как <Греческое государство>,
<Воля к власти>, <Так говорил Заратустра>, <По ту сторону
добра и зла>, <Происхождение морали> и др.
Государство, право, законодательство, политика представля-
ют собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства,
инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть про-
явление, обнаружение и образование космической по своим
масштабам борьбы сил и воль. <Восторжествовавшее понятие
<сила>, с помощью которого наши физики создали Бога и мир,-
писал он,- требует, однако, дополнения: в него должна быть
внесена некоторая внутренняя воля, которую я называю <волей
к власти>, т. е. ненасытное стремление к проявлению власти или
применение власти, пользование властью как творческий ин-
стинкт и т. д.>,
Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им
как специфическое свойство всех явлений, в том числе социаль-
ных и политико-правовых. Причем воля к власти - это повсе-
местно самая примитивная форма аффекта, а именно - <аф-
фект команды>. В свете этого все учение Ницше предстает как
морфология воли к власти.
Перечисляя свои <принципиальные нововведения>, Ницше, в
частности, отмечал: <На место <моральных ценностей> - ис-
ключительно натуралистические ценности. Натурализация мо-
рали. Вместо <социологии> - учение о формах и обращал
господства. Вместо <общества> - культурный комплекс - как
предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое,
соотносительное в своих частях). Вместо <теории познания> -
перспективное учение об аффектах (для чего необходима
иерархия аффектов...). Вместо <метафизики> и религии -
учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания
и отбора)>.
Представления о прогрессивном характере развития он счи-
тал ошибочными.
Ценность, согласно Ницше,- это наивысшее количество власти,
которое человек в состоянии себе усвоить. Человечество же
лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие
личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковремен-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
545
ность их существования и непередаваемость их качеств по
наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом,
целью и оправданием происходящего и всей борьбы различных
воль за власть.
Всю социально-политическую историю Ницше характеризу-
ет как борьбу двух воль к власти - воли сильных (высших
видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов,
толпы, стада).
Аристократическая воля к власти, по Ницше, это инстинкт
подъема, воля к жизни; рабская воля к власти - инстинкт
упадка, воля к смерти, к ничему. Высокая культура аристокра-
тична, господство же <толпы> ведет к вырождению культуры, к
декадансу. Мораль - орудие рабов против господ, нравственные
суждения и установления слабых против сильных, оправдание
господства стада над высшими видами. История человечества
нескольких последних тысячелетий (от господства древней
аристократии до современности) расценивается Ницше как
процесс постепенного вырождения здоровых жизненных начал,
как в конечном счете победа многочисленной массы слабых и
угнетенных над немногочисленной аристократией сильных.
Но то, что уже раз было в прошлом, возможно и в будущем -
такова идея вечного возвращения. И в поисках образца для
строя новой аристократии Ницше обращается к истории господ-
ства древней аристократии (в Индии, Греции и т. д.), превращая
свою трактовку прошлого в социально-политическую програм-
му планируемого им вечного возвращения.
С различными вариациями Ницше повторял ведущую идею
своей аристократической концепции: высокая культура и раз-
витие высших видов людей нуждаются в рабстве, в подневоль-
ном труде громадного большинства для освобождения немного-
численного привилегированного класса от физического труда и
нужд борьбы за существование.
Отвергая различные концепции происхождения и роли госу-
дарства, Ницше считал, что государство является средством
возникновения и продолжения того насильственного социально-
го процесса, в ходе которого происходит рождение привилегиро-
ванного культурного человека, господствующего над остальной
массой. <Как бы ни было сильно в отдельном человеке стремле-
ние к общению,- писал он,- только железные тиски государ-
ства могут сплотить друг с другом большие массы настолько,
чтобы могло начаться то химическое разложение общества и
образование его новой пирамидальной надстройки>.
546 Глава 19- Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
Придерживаясь глобальной перспективы аристократическо-
го эстетизма, Ницше дает принципиальное предпочтение куль-
туре и гению перед государством и политикой - там, где такое
различение, расхождение и столкновение имеет, по его мнению,
место. Он - убежденный приверженец аристократической
культуры, возможной лишь в условиях господства немногих и
рабства остальных, он - элитист, но не государственник, не
этатист. Он положительно отзывается о государстве и политике
и даже восхваляет их лишь постольку, поскольку они надлежа-
ще исполняют свою роль в качестве подходящих орудий и
средств на службе у аристократической культуры и гения.
Цель человечества, по Ницше, состоит в его совершеннейших
экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке
высокой культуры, но никак не в совершенном государстве и
поглощенности политикой - последние ослабляют человечест-
во и препятствуют появлению гения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
дет сплочение правящей иерархии, живущей за счет эксплуа-
тации трудящихся. Классы не исчезнут, а лишь обновятся.
Социализм, если он появится, станет только государственным
бюрократическим социализмом и никаким другим.
В современном ему опыте организации и деятельности соци-
ал-демократических партий Спенсер обращал внимание на
преобладание автократических и бюрократических тенденций.
Так, наличие этих тенденций в германской социал-демократии
он связывал с тем, что партии оказались там неспособными
мыслить и действовать вне традиционных для прусского военно-
бюрократического строя стереотипов.
В социально-политической историографии Спенсер причис-
лен к основоположникам и предтечам теории единого индустри-
ального общества, а также к течению социал-дарвинизма в
социальной философии XIX-XX вв. В области методологии его
идеи унаследовали школы структурно-функционального ана-
лиза (Т. Парсонс) и культур-антропологии.
544 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) - одна из значи-
тельных фигур в истории философской и политико-правовой
мысли. Вопросы политики, государства и права освещаются, в
частности, в таких его работах, как <Греческое государство>,
<Воля к власти>, <Так говорил Заратустра>, <По ту сторону
добра и зла>, <Происхождение морали> и др.
Государство, право, законодательство, политика представля-
ют собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства,
инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть про-
явление, обнаружение и образование космической по своим
масштабам борьбы сил и воль. <Восторжествовавшее понятие
<сила>, с помощью которого наши физики создали Бога и мир,-
писал он,- требует, однако, дополнения: в него должна быть
внесена некоторая внутренняя воля, которую я называю <волей
к власти>, т. е. ненасытное стремление к проявлению власти или
применение власти, пользование властью как творческий ин-
стинкт и т. д.>,
Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им
как специфическое свойство всех явлений, в том числе социаль-
ных и политико-правовых. Причем воля к власти - это повсе-
местно самая примитивная форма аффекта, а именно - <аф-
фект команды>. В свете этого все учение Ницше предстает как
морфология воли к власти.
Перечисляя свои <принципиальные нововведения>, Ницше, в
частности, отмечал: <На место <моральных ценностей> - ис-
ключительно натуралистические ценности. Натурализация мо-
рали. Вместо <социологии> - учение о формах и обращал
господства. Вместо <общества> - культурный комплекс - как
предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое,
соотносительное в своих частях). Вместо <теории познания> -
перспективное учение об аффектах (для чего необходима
иерархия аффектов...). Вместо <метафизики> и религии -
учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания
и отбора)>.
Представления о прогрессивном характере развития он счи-
тал ошибочными.
Ценность, согласно Ницше,- это наивысшее количество власти,
которое человек в состоянии себе усвоить. Человечество же
лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие
личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковремен-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
545
ность их существования и непередаваемость их качеств по
наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом,
целью и оправданием происходящего и всей борьбы различных
воль за власть.
Всю социально-политическую историю Ницше характеризу-
ет как борьбу двух воль к власти - воли сильных (высших
видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов,
толпы, стада).
Аристократическая воля к власти, по Ницше, это инстинкт
подъема, воля к жизни; рабская воля к власти - инстинкт
упадка, воля к смерти, к ничему. Высокая культура аристокра-
тична, господство же <толпы> ведет к вырождению культуры, к
декадансу. Мораль - орудие рабов против господ, нравственные
суждения и установления слабых против сильных, оправдание
господства стада над высшими видами. История человечества
нескольких последних тысячелетий (от господства древней
аристократии до современности) расценивается Ницше как
процесс постепенного вырождения здоровых жизненных начал,
как в конечном счете победа многочисленной массы слабых и
угнетенных над немногочисленной аристократией сильных.
Но то, что уже раз было в прошлом, возможно и в будущем -
такова идея вечного возвращения. И в поисках образца для
строя новой аристократии Ницше обращается к истории господ-
ства древней аристократии (в Индии, Греции и т. д.), превращая
свою трактовку прошлого в социально-политическую програм-
му планируемого им вечного возвращения.
С различными вариациями Ницше повторял ведущую идею
своей аристократической концепции: высокая культура и раз-
витие высших видов людей нуждаются в рабстве, в подневоль-
ном труде громадного большинства для освобождения немного-
численного привилегированного класса от физического труда и
нужд борьбы за существование.
Отвергая различные концепции происхождения и роли госу-
дарства, Ницше считал, что государство является средством
возникновения и продолжения того насильственного социально-
го процесса, в ходе которого происходит рождение привилегиро-
ванного культурного человека, господствующего над остальной
массой. <Как бы ни было сильно в отдельном человеке стремле-
ние к общению,- писал он,- только железные тиски государ-
ства могут сплотить друг с другом большие массы настолько,
чтобы могло начаться то химическое разложение общества и
образование его новой пирамидальной надстройки>.
546 Глава 19- Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
Придерживаясь глобальной перспективы аристократическо-
го эстетизма, Ницше дает принципиальное предпочтение куль-
туре и гению перед государством и политикой - там, где такое
различение, расхождение и столкновение имеет, по его мнению,
место. Он - убежденный приверженец аристократической
культуры, возможной лишь в условиях господства немногих и
рабства остальных, он - элитист, но не государственник, не
этатист. Он положительно отзывается о государстве и политике
и даже восхваляет их лишь постольку, поскольку они надлежа-
ще исполняют свою роль в качестве подходящих орудий и
средств на службе у аристократической культуры и гения.
Цель человечества, по Ницше, состоит в его совершеннейших
экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке
высокой культуры, но никак не в совершенном государстве и
поглощенности политикой - последние ослабляют человечест-
во и препятствуют появлению гения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257