Его задача: <поощрять всякого рода промыслы, как
судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промыш-
ленности, предъявляющие спрос на рабочие руки>; силой при-
нуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от
работы. Ему надлежит заниматься воспитательно-просвети-
тельской деятельностью (в особенности внушением подданным,
сколь безгранична власть суверена и сколь безусловны их
обязанности перед ним).
Государство гарантирует своим подданным свободу, которая
является (у Т. Гоббса) правом делать все то, что не запрещено
гражданским законом, в частности <покупать и продавать и
иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое
местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по
своему усмотрению и т. д.>. Такая трактовка свободы имела для
Англии середины XVII в. (пожалуй, и для всей тогдашней
Западной Европы) пробуржуазный и исторически прогрессив-
ный социальный смысл.
Активная роль государства проявляется в энергичной борьбе
с теми учениями, которые ослабляют или ведут государство к
2. Политико-правовое учение Гоббса
267
распаду. Суть одного из этих <мятежных учений> формулиру-
ется, на взгляд Т. Гоббса, в следующем тезисе: каждому от-
дельному человеку принадлежит право на различение общес-
твенного добра и зла, справедливого и несправедливого, а
потому он сам судья в вопросе о том, какие действия хороши и
какие дурны. Данный тезис Т. Гоббс отвергает категорически.
Для него единственное мерило добра и зла - гражданский
закон, единственный судья- законодатель (монарх либо оли-
цетворяющее суверена собрание людей). Мыслитель убежден:
если упомянутое <мятежное учение> не искоренить, то люди
станут <склонными дебатировать друг с другом и обсуждать
повеления государства, а затем повиноваться или не повино-
ваться им в зависимости от собственного усмотрения>. Т. Гоббс,
однако, призывал использовать силу закона <не против тех, кто
заблуждается, а против самих заблуждений>.
В произведениях Т. Гоббса говорится <об обязанностях суве-
рена>. Все они, как считает мыслитель, содержатся в одном
положении: благо народа- высший закон. Долг суверена, по
Т. Гоббсу, хорошо управлять народом, ибо государство уста-
новлено не ради самого себя, а ради граждан. Эти формулы
исполнены политической мудрости и гуманизма. Но в рамках
учения Т. Гоббса о государстве они выглядят скорее как деко-
ративные вставки - прекраснодушные и в практическом пла-
не ничего не значащие фразы. Дело в том, что, согласно
Т. Гоббсу, люди, которые уже осуществляют верховную власть,
в какой-либо реальной зависимости от народа не находятся и
посему никакой обязанности перед ним не несут. Правители
испытывают лишь нечто субъективное <по отношению к разуму,
который представляет собой естественный, моральный и божес-
твенный закон и которому они должны повиноваться во всем,
насколько это возможно>. Так как создания соответствующих
социальных и правовых институтов, которые бы извне гаранти-
ровали подобное повиновение суверена, Т. Гоббс не допускает,
то оно вообще представляется химерическим. Это совершенно в
духе идеологов абсолютизма - заботу о порядке в обществе
возлагать на аппарат, гражданские законы, на всю реальную
физическую мощь государства, а заботу о благополучии народа
отдавать на откуп <доброй воле> правителей.
В качестве теоретика политического абсолютизма, ратовав-
шего за неограниченную власть государства как такового, Т. Гоббс
не уделял большого внимания проблеме государственных форм.
По его мнению, <власть, если только она достаточно совершенна,
268 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в XVII в.
чтобы быть в состоянии оказывать защиту подданным, одинако-
ва во всех формах>. Согласно Т. Гоббсу,моэкет быть лишь три
формы государства: монархия, демократия (народоправство) и
аристократия. Отличаются они друг отдруга не природой и
содержанием воплощенной в них верховнойвласти, а различи-
ями в пригодности к осуществлению той целИу для которой они
были установлены. ; г i!
И все же глубинные симпатии Т. Гоббеа на стороне монархии.
Он убежден, что она лучше других форм выражает и реализует
абсолютный характер власти государства; в нейобщие интересы
очень тесносовпадают с частными (т е.с собственными, особы-
ми) интересами суверена. Верховной власт> удобнее быть имен-
но монархической, поскольку <в личности короля олицетворено
государство>. Позднее это положение повторит (с-противопо-
ложных позиций обнажив его смысл); Б. Спиноза в-.своем
<Политическом трактате>: <Царь есть само государство>.
Целиком подчиняя индивида абсолютной власти государства,
Т.Гоббс тем не менее оставляет ему возмоэйность воспроти-
виться воле сурёрена. Эта возможность- право на восстание.
Она открывается лишь тогда, когда суверен, вопреки естествен-
ным законам, обязывает индивида убивать или калечить самого
себя либо запрещает защищаться от нападения врагов. Защита
своей собственной жизни опирается на высший закон всей
природы - закон самосохранения. Закон этот не вправе пре-
ступать и суверен. Иначе он рискует потерять власть. :
Местом классика политико-юридической мысли,Т.Гоббс в
немалой степени обязан и своим приемам исследования государ-
ства и права. Т. Гоббс стремился.внедрить ввауку о государстве
и праве элементы математического метода (в частности,, дейст-
вия сложения и вычитания однопорядковых величин). Он по-
лагал, что в политике можно вычислить отношения государств,
если суммировать договоры между ними; в юриспруденции-
определить права или правонарушения, если сложить закон и
факт.
Желанием поставить изучение государства и права на рельсы
объективного научного анализа были обусловлены: широко при-
менявшиеся Т.Гоббсом (хотя и давно известные) аналогии
государства с человеческим организмом. Строение государства
он уподоблял устройству живого организма:, суверена - душе
государственности, тайных агентов- глазам государства и
т. д. Гражданский мир сравнивался им со здоровьем, а мятежи,
3. Учение Локка о государстве и праве
269
гражданские войны- с болезнью государства, влекущей за
собой его распад и гибель.
Основную методологическую нагрузку несут у Т. Гоббеа,
однако, не эти биологические параллели. Главную роль играет
подход к государству как к <искусственному человеку>, т. е. как
к целесообразно, искусно сконструированному людьми из раз-
личных пружин, рычагов, колес, нитей и проч. механизму-
автомату. Противоречило ли такое сугубо механистическое
видение государства уподоблениям государственности живому
организму?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промыш-
ленности, предъявляющие спрос на рабочие руки>; силой при-
нуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от
работы. Ему надлежит заниматься воспитательно-просвети-
тельской деятельностью (в особенности внушением подданным,
сколь безгранична власть суверена и сколь безусловны их
обязанности перед ним).
Государство гарантирует своим подданным свободу, которая
является (у Т. Гоббса) правом делать все то, что не запрещено
гражданским законом, в частности <покупать и продавать и
иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое
местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по
своему усмотрению и т. д.>. Такая трактовка свободы имела для
Англии середины XVII в. (пожалуй, и для всей тогдашней
Западной Европы) пробуржуазный и исторически прогрессив-
ный социальный смысл.
Активная роль государства проявляется в энергичной борьбе
с теми учениями, которые ослабляют или ведут государство к
2. Политико-правовое учение Гоббса
267
распаду. Суть одного из этих <мятежных учений> формулиру-
ется, на взгляд Т. Гоббса, в следующем тезисе: каждому от-
дельному человеку принадлежит право на различение общес-
твенного добра и зла, справедливого и несправедливого, а
потому он сам судья в вопросе о том, какие действия хороши и
какие дурны. Данный тезис Т. Гоббс отвергает категорически.
Для него единственное мерило добра и зла - гражданский
закон, единственный судья- законодатель (монарх либо оли-
цетворяющее суверена собрание людей). Мыслитель убежден:
если упомянутое <мятежное учение> не искоренить, то люди
станут <склонными дебатировать друг с другом и обсуждать
повеления государства, а затем повиноваться или не повино-
ваться им в зависимости от собственного усмотрения>. Т. Гоббс,
однако, призывал использовать силу закона <не против тех, кто
заблуждается, а против самих заблуждений>.
В произведениях Т. Гоббса говорится <об обязанностях суве-
рена>. Все они, как считает мыслитель, содержатся в одном
положении: благо народа- высший закон. Долг суверена, по
Т. Гоббсу, хорошо управлять народом, ибо государство уста-
новлено не ради самого себя, а ради граждан. Эти формулы
исполнены политической мудрости и гуманизма. Но в рамках
учения Т. Гоббса о государстве они выглядят скорее как деко-
ративные вставки - прекраснодушные и в практическом пла-
не ничего не значащие фразы. Дело в том, что, согласно
Т. Гоббсу, люди, которые уже осуществляют верховную власть,
в какой-либо реальной зависимости от народа не находятся и
посему никакой обязанности перед ним не несут. Правители
испытывают лишь нечто субъективное <по отношению к разуму,
который представляет собой естественный, моральный и божес-
твенный закон и которому они должны повиноваться во всем,
насколько это возможно>. Так как создания соответствующих
социальных и правовых институтов, которые бы извне гаранти-
ровали подобное повиновение суверена, Т. Гоббс не допускает,
то оно вообще представляется химерическим. Это совершенно в
духе идеологов абсолютизма - заботу о порядке в обществе
возлагать на аппарат, гражданские законы, на всю реальную
физическую мощь государства, а заботу о благополучии народа
отдавать на откуп <доброй воле> правителей.
В качестве теоретика политического абсолютизма, ратовав-
шего за неограниченную власть государства как такового, Т. Гоббс
не уделял большого внимания проблеме государственных форм.
По его мнению, <власть, если только она достаточно совершенна,
268 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в XVII в.
чтобы быть в состоянии оказывать защиту подданным, одинако-
ва во всех формах>. Согласно Т. Гоббсу,моэкет быть лишь три
формы государства: монархия, демократия (народоправство) и
аристократия. Отличаются они друг отдруга не природой и
содержанием воплощенной в них верховнойвласти, а различи-
ями в пригодности к осуществлению той целИу для которой они
были установлены. ; г i!
И все же глубинные симпатии Т. Гоббеа на стороне монархии.
Он убежден, что она лучше других форм выражает и реализует
абсолютный характер власти государства; в нейобщие интересы
очень тесносовпадают с частными (т е.с собственными, особы-
ми) интересами суверена. Верховной власт> удобнее быть имен-
но монархической, поскольку <в личности короля олицетворено
государство>. Позднее это положение повторит (с-противопо-
ложных позиций обнажив его смысл); Б. Спиноза в-.своем
<Политическом трактате>: <Царь есть само государство>.
Целиком подчиняя индивида абсолютной власти государства,
Т.Гоббс тем не менее оставляет ему возмоэйность воспроти-
виться воле сурёрена. Эта возможность- право на восстание.
Она открывается лишь тогда, когда суверен, вопреки естествен-
ным законам, обязывает индивида убивать или калечить самого
себя либо запрещает защищаться от нападения врагов. Защита
своей собственной жизни опирается на высший закон всей
природы - закон самосохранения. Закон этот не вправе пре-
ступать и суверен. Иначе он рискует потерять власть. :
Местом классика политико-юридической мысли,Т.Гоббс в
немалой степени обязан и своим приемам исследования государ-
ства и права. Т. Гоббс стремился.внедрить ввауку о государстве
и праве элементы математического метода (в частности,, дейст-
вия сложения и вычитания однопорядковых величин). Он по-
лагал, что в политике можно вычислить отношения государств,
если суммировать договоры между ними; в юриспруденции-
определить права или правонарушения, если сложить закон и
факт.
Желанием поставить изучение государства и права на рельсы
объективного научного анализа были обусловлены: широко при-
менявшиеся Т.Гоббсом (хотя и давно известные) аналогии
государства с человеческим организмом. Строение государства
он уподоблял устройству живого организма:, суверена - душе
государственности, тайных агентов- глазам государства и
т. д. Гражданский мир сравнивался им со здоровьем, а мятежи,
3. Учение Локка о государстве и праве
269
гражданские войны- с болезнью государства, влекущей за
собой его распад и гибель.
Основную методологическую нагрузку несут у Т. Гоббеа,
однако, не эти биологические параллели. Главную роль играет
подход к государству как к <искусственному человеку>, т. е. как
к целесообразно, искусно сконструированному людьми из раз-
личных пружин, рычагов, колес, нитей и проч. механизму-
автомату. Противоречило ли такое сугубо механистическое
видение государства уподоблениям государственности живому
организму?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257