поиски общих понятий, обнимающих
собой многообразие эмпирических явлений; углубленный инте-
рес к моральной проблематике и т. п. Собственно платоновское
учение об идеях появляется в более поздних диалогах (<Госу-
дарство>, <Политик>,<Софист>, <Парменид> и др). Заметным
влиянием пифагорейской цифровой мистики и религиозно-
мифологических верований отмечен последний труд Платана -
<Законы>.
Смысл платоновского учения об идеях состоит в том, что
<истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные
идеи>, а данные ощущению эмпирические тела, вещи и явле-
ния - не истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а
к чему-то подвижному, становлению.
Мир явлений для Платона не абсолютно отделен и изолирован
от мира идей, поскольку первый при всей своей мнимости и
несамостоятельности все же представляет собой некую иска-
женную копию и слабую тень второго. Мир идей - вечно не-
изменный божественный проект изменчивого человеческого
мира.
Истинное познание - это познание бытия, т. е. гдира идей. Оно
доступно лишь <редким людям> - философам. Толпе же, счи-
тал Платон, не присуще быть философом.
Идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге <Го-
сударство>) как реализация идей и максимально возможное
<
52
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
воплощение мира идей в земной общественно-политической
жизни - в полисе.
В <Государстве> Платон, конструируя идеальное справедли-
вое государство, исходит из того соответствия, которое, по его
представлениям> существует между космосом в целом, государ-
ством и отдельной человеческой душой. По самой идее справед-
ливости, подчеркивает Платон, справедливый человек нисколь-
ко не отличается от справедливого государства, но, напротив,
схож с ним. Трем началам (или частям) человеческой души -
разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в госу-
дарстве три схожих начала - совещательное, защитное и
деловое, а этим последним соответствуют три сословия -
правителей, воинов и производителей (ремесленников и земле-
дельцев).
Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занима-
лось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того,
справедливость требует, по Платону, соответствующей иерар-
хической соподчиненности этих начал во имя целого: способнос-
ти рассуждать (т. е. философам, которые персонифицируют эту
способность) подобает господствовать; яростному началу (т. е.
воинам) - быть вооруженной защитой, подчиняясь первому
началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим
(ремесленниками, земледельцами и другими производителями),
которое <по своей природе жаждет богатства>.
Определяя полис как совместное поселение, обусловленное
общими потребностями, Платон подробно обосновывает по-
ложение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребнос-
тей требует разделения труда между гражданами государства.
Для обоснования вводимой иерархии сословий большое зна-
чение Платон придавал распространению среди населения
идеального государства <благородного вымысла> о том, что хотя
все они - братья, но бог, вылепивший людей, в тех из них, кто
способен править, примешал при рождении золота, в их помощ-
ников- серебра, а в земледельцев и ремесленников - железа
и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное
потомство, а от серебра - золотое и т. д., допустимы переходы
членов одного сословия в другое. Придуманный Платоном миф
кончается предостережением, что государство погибнет, когда
охранять его будет железный или медный страж.
Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их бьгг
и вся жизнь организуются на началах солидарности, общности,
равенства и коллективизма. <Прежде всего, - подчеркивал
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 53
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Платон, - никто не должен обладать никакой частной собствен-
ностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого
не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы
доступа всякий желающий>. Необходимые припасы стражи
получают от третьего сословия. Живут и питаются стражи
сообща, как во время походов. Им запрещается не только
пользоваться, но даже прикасаться к золоту или серебру.
Решающее значение для идеального государственного ус-
тройства имеет, по Платону, введение для стражей общности
жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в
правах и возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле
для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает
государство.
Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да
и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на
усмотрение властей идеального государства. Хотя члены этого
сословия отстранены от управления государством, однако в
принципе они являются свободными, а не рабами.
Платон - против крайностей богатства и бедности, за уме-
ренность, средний достаток. Весьма проницательно он подмеча-
ет политическое значение имущественного расслоения общест-
ва. Главное социально-экономическое отличие проектируемого
идеального государства от всех прочих государств Платон видит
в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как
каждое обычное государство <представляет собою множество
государств.,. Как бы там ни было, в них заключены два враждеб-
ных между собой государства: одно - бедняков, другое -
богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств,
так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то
единому>.
Идеальное государство Платона - справедливое правление
лучших. Платон разделяет естественно-правовое положение
Сократа, сформировавшееся в споре с софистами, о том, что
законное и справедливое одно и то же, поскольку в их основе
лежит божественное (у Платона, кроме того> идеальное) начало.
Правление философов и действие справедливых законов для
Платона в <Государстве> - два взаимосвязанных аспекта
единого идеального проекта.
Идеальное государство как правление лучших и благород-
ных - аристократическое государственное устройство. Этот
лучший тип государственного устройства, по Платону, можно
назвать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь
54 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
один, то правление будет царской властью, если несколько
правителей, тогда это будет аристократия.
Платон в <Государстве> верит в возможность практического
осуществления своего проекта, хотя и признает трудности этого
дела. Но если даже идеальное государство будет создано на
земле, оно все равно не будет вечным и в силу неизбежной Порчи
человеческой натуры сменится другими формами правления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
собой многообразие эмпирических явлений; углубленный инте-
рес к моральной проблематике и т. п. Собственно платоновское
учение об идеях появляется в более поздних диалогах (<Госу-
дарство>, <Политик>,<Софист>, <Парменид> и др). Заметным
влиянием пифагорейской цифровой мистики и религиозно-
мифологических верований отмечен последний труд Платана -
<Законы>.
Смысл платоновского учения об идеях состоит в том, что
<истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные
идеи>, а данные ощущению эмпирические тела, вещи и явле-
ния - не истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а
к чему-то подвижному, становлению.
Мир явлений для Платона не абсолютно отделен и изолирован
от мира идей, поскольку первый при всей своей мнимости и
несамостоятельности все же представляет собой некую иска-
женную копию и слабую тень второго. Мир идей - вечно не-
изменный божественный проект изменчивого человеческого
мира.
Истинное познание - это познание бытия, т. е. гдира идей. Оно
доступно лишь <редким людям> - философам. Толпе же, счи-
тал Платон, не присуще быть философом.
Идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге <Го-
сударство>) как реализация идей и максимально возможное
<
52
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
воплощение мира идей в земной общественно-политической
жизни - в полисе.
В <Государстве> Платон, конструируя идеальное справедли-
вое государство, исходит из того соответствия, которое, по его
представлениям> существует между космосом в целом, государ-
ством и отдельной человеческой душой. По самой идее справед-
ливости, подчеркивает Платон, справедливый человек нисколь-
ко не отличается от справедливого государства, но, напротив,
схож с ним. Трем началам (или частям) человеческой души -
разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в госу-
дарстве три схожих начала - совещательное, защитное и
деловое, а этим последним соответствуют три сословия -
правителей, воинов и производителей (ремесленников и земле-
дельцев).
Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занима-
лось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того,
справедливость требует, по Платону, соответствующей иерар-
хической соподчиненности этих начал во имя целого: способнос-
ти рассуждать (т. е. философам, которые персонифицируют эту
способность) подобает господствовать; яростному началу (т. е.
воинам) - быть вооруженной защитой, подчиняясь первому
началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим
(ремесленниками, земледельцами и другими производителями),
которое <по своей природе жаждет богатства>.
Определяя полис как совместное поселение, обусловленное
общими потребностями, Платон подробно обосновывает по-
ложение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребнос-
тей требует разделения труда между гражданами государства.
Для обоснования вводимой иерархии сословий большое зна-
чение Платон придавал распространению среди населения
идеального государства <благородного вымысла> о том, что хотя
все они - братья, но бог, вылепивший людей, в тех из них, кто
способен править, примешал при рождении золота, в их помощ-
ников- серебра, а в земледельцев и ремесленников - железа
и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное
потомство, а от серебра - золотое и т. д., допустимы переходы
членов одного сословия в другое. Придуманный Платоном миф
кончается предостережением, что государство погибнет, когда
охранять его будет железный или медный страж.
Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их бьгг
и вся жизнь организуются на началах солидарности, общности,
равенства и коллективизма. <Прежде всего, - подчеркивал
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 53
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Платон, - никто не должен обладать никакой частной собствен-
ностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого
не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы
доступа всякий желающий>. Необходимые припасы стражи
получают от третьего сословия. Живут и питаются стражи
сообща, как во время походов. Им запрещается не только
пользоваться, но даже прикасаться к золоту или серебру.
Решающее значение для идеального государственного ус-
тройства имеет, по Платону, введение для стражей общности
жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в
правах и возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле
для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает
государство.
Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да
и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на
усмотрение властей идеального государства. Хотя члены этого
сословия отстранены от управления государством, однако в
принципе они являются свободными, а не рабами.
Платон - против крайностей богатства и бедности, за уме-
ренность, средний достаток. Весьма проницательно он подмеча-
ет политическое значение имущественного расслоения общест-
ва. Главное социально-экономическое отличие проектируемого
идеального государства от всех прочих государств Платон видит
в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как
каждое обычное государство <представляет собою множество
государств.,. Как бы там ни было, в них заключены два враждеб-
ных между собой государства: одно - бедняков, другое -
богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств,
так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то
единому>.
Идеальное государство Платона - справедливое правление
лучших. Платон разделяет естественно-правовое положение
Сократа, сформировавшееся в споре с софистами, о том, что
законное и справедливое одно и то же, поскольку в их основе
лежит божественное (у Платона, кроме того> идеальное) начало.
Правление философов и действие справедливых законов для
Платона в <Государстве> - два взаимосвязанных аспекта
единого идеального проекта.
Идеальное государство как правление лучших и благород-
ных - аристократическое государственное устройство. Этот
лучший тип государственного устройства, по Платону, можно
назвать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь
54 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
один, то правление будет царской властью, если несколько
правителей, тогда это будет аристократия.
Платон в <Государстве> верит в возможность практического
осуществления своего проекта, хотя и признает трудности этого
дела. Но если даже идеальное государство будет создано на
земле, оно все равно не будет вечным и в силу неизбежной Порчи
человеческой натуры сменится другими формами правления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257