Все эти элементы,
тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществления
достаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере
объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выста-
вили далеко идущие требования, боролись за революционное
переустройство мира на началах социальной справедливости.
3. Политические и правовые идеи Реформации
171
Участие в реформационном движении столь разнородных
общественных сил, естественно, определило наличие в нем
весьма отличающихся друг от друга политических программ,
представлений о государстве, праве, законе. Тем не менее эти
программы содержали и общие, характерные для всей Рефор-
мации идеи. Например, все сторонники Реформации признавали
единственным источником религиозной истины Священное Пи-
сание и отвергали католическое Священное Предание. Были они
согласны в том, что миряне должны <оправдываться одною
верой> без посреднической роли духовенства в <спасении>
верующего. Все они желали радикального упрощения и демок-
ратизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за
земными богатствами, были против ее зависимости от римской
курии и т. д.
У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом ее
бюргерского крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер
(1483-1546). Именно он сформулировал те религиозно-полити-
ческие лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в
Германии практически всех поборников Реформации.
Чтобы правильно разобраться в системе политико-юриди-
ческих взглядов М. Лютера, надо, во-первых, учесть, что уже
к середине 20-х гг. XVI в. он резко выступил против кресть-
янско-плебейского, революционного лагеря Реформации; во-
вторых, отграничить то, что в лютеровских суждениях прямо
связано со <злобой дня>, от того, что содержит глубинный
теоретический смысл; в-третьих, провести различие между
субъективно преследовавшимися самим М. Лютером целями и
исторической ролью, которую объективно сыграли высказан-
ные им идеи.
Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о
том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый
верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут
как бы священником самому себе и вследствие этого не нужда-
ясь более в услугах католической церкви (идея <всесвященст-
ва>). Только лишь богу -существу совершеннейшему -обя-
заны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея)
повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравне-
нии с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей
не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не
отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка
М. Лютером основоположений христианства в условиях Рефор-
172
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
мации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуаз-
ной версией принципа равноправия.
Возможность верующим быть внутренне религиозными, вес-
ти истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно
М. Лютеру, мирским порядком. Действенность этого порядка
обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти
(государства, законов) на естественное, а не на божественное
право. Будучи в конечном счете производным от воли божьей,
естественное право тем не менее представляет собой качествен-
но иной феномен, чем право божественное. Опирающейся на него
светской власти естественное право дозволяет управлять един-
ственно внешним поведением людей, имуществом, вещами.
Свобода души, область веры, внутренний мир человека находят-
ся, по М- Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами
действия его законов.
В своей концепции государства М. Лютер предусмотрел -
и это очень важно для понимания ее теоретического значения,-
что в сфере естественного права, в границах мирских отношений
светской власти следует руководствоваться практической целе-
сообразностью, реальными интересами, определяемыми чело-
веческим разумом. Властвует же целесообразно, управляет
разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как
привилегию, а отправляет ее как бремя, возложенное на него
богом. Вообще христианский <управитель должен считать себя
слугой, а не господином народа>.
М. Лютер, однако, был чрезвычайно далек от того, чтобы
проповедовать необходимость демократического переустройст-
ва тогдашней германской государственности. Он наставлял
подданных быть покорными монархам, не восставать против
власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.
Система лютеровских политико-правовых воззрений прони-
зана противоречиями. Идея усиления роли светской власти, ее
независимости от папства, которое являлось космополитичес-
ким институтом, <работала> на утверждение регионального
княжеского абсолютизма. Мысли о монархе как высшем руково-
дителе национальной церкви, о духовенстве как особом сосло-
вии, призванном служить государству, освящение светской-
власти .религиозным авторитетом - все это способствовало
насаждению культа государства; суеверная вера в государство
надолго становилась характерной чертой господствовавшего в
Германии политического сознания. Внутренняя религиозность,
за которую ратовал М. Лютер, не предполагала сколько-нибудь
3. Политические и правовые идеи Реформации
173
серьезного изменения общественно-политического строя той
поры: не требовалось упразднять эксплуатацию крестьян фео-
далами, ликвидировать абсолютистские режимы, устранять
духовное порабощение верующих и т. п.
В целом эволюция деятельности и учения М. Лютера проис-
ходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерс-
кой ограниченности, узкоклассового политического утилитариз-
ма, религиозного фанатизма, существенно мешавшие дальней-
шему развертыванию Реформации.
Крестьянско-плебейский лагерь, который возглавил Томас
Мюнцер (ок. 1490-1525), обратил реформационное движение в
открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуата-
торских порядков, социального неравенства, власти князей,
засилья церкви. Пик этой революционной борьбы - Крестьян-
ская война в Германии (1524-1526 гг.).
Социальные и политико-правовые идеи восставших кресть-
янских масс были наиболее определенно изложены в <12-ти
статьях> и в <Статейном письме>. Первый документ состоял из
относительно умеренных и конкретных требований. В нем, в
частности, говорилось о необходимости выборности и сменяе-
мости духовных лиц общинами, об обязательности отмены
крепостного права, об уменьшении размера податей, оброков и
барщины, об устранении произвола в управлении и судах и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществления
достаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере
объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выста-
вили далеко идущие требования, боролись за революционное
переустройство мира на началах социальной справедливости.
3. Политические и правовые идеи Реформации
171
Участие в реформационном движении столь разнородных
общественных сил, естественно, определило наличие в нем
весьма отличающихся друг от друга политических программ,
представлений о государстве, праве, законе. Тем не менее эти
программы содержали и общие, характерные для всей Рефор-
мации идеи. Например, все сторонники Реформации признавали
единственным источником религиозной истины Священное Пи-
сание и отвергали католическое Священное Предание. Были они
согласны в том, что миряне должны <оправдываться одною
верой> без посреднической роли духовенства в <спасении>
верующего. Все они желали радикального упрощения и демок-
ратизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за
земными богатствами, были против ее зависимости от римской
курии и т. д.
У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом ее
бюргерского крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер
(1483-1546). Именно он сформулировал те религиозно-полити-
ческие лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в
Германии практически всех поборников Реформации.
Чтобы правильно разобраться в системе политико-юриди-
ческих взглядов М. Лютера, надо, во-первых, учесть, что уже
к середине 20-х гг. XVI в. он резко выступил против кресть-
янско-плебейского, революционного лагеря Реформации; во-
вторых, отграничить то, что в лютеровских суждениях прямо
связано со <злобой дня>, от того, что содержит глубинный
теоретический смысл; в-третьих, провести различие между
субъективно преследовавшимися самим М. Лютером целями и
исторической ролью, которую объективно сыграли высказан-
ные им идеи.
Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о
том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый
верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут
как бы священником самому себе и вследствие этого не нужда-
ясь более в услугах католической церкви (идея <всесвященст-
ва>). Только лишь богу -существу совершеннейшему -обя-
заны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея)
повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравне-
нии с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей
не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не
отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка
М. Лютером основоположений христианства в условиях Рефор-
172
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
мации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуаз-
ной версией принципа равноправия.
Возможность верующим быть внутренне религиозными, вес-
ти истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно
М. Лютеру, мирским порядком. Действенность этого порядка
обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти
(государства, законов) на естественное, а не на божественное
право. Будучи в конечном счете производным от воли божьей,
естественное право тем не менее представляет собой качествен-
но иной феномен, чем право божественное. Опирающейся на него
светской власти естественное право дозволяет управлять един-
ственно внешним поведением людей, имуществом, вещами.
Свобода души, область веры, внутренний мир человека находят-
ся, по М- Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами
действия его законов.
В своей концепции государства М. Лютер предусмотрел -
и это очень важно для понимания ее теоретического значения,-
что в сфере естественного права, в границах мирских отношений
светской власти следует руководствоваться практической целе-
сообразностью, реальными интересами, определяемыми чело-
веческим разумом. Властвует же целесообразно, управляет
разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как
привилегию, а отправляет ее как бремя, возложенное на него
богом. Вообще христианский <управитель должен считать себя
слугой, а не господином народа>.
М. Лютер, однако, был чрезвычайно далек от того, чтобы
проповедовать необходимость демократического переустройст-
ва тогдашней германской государственности. Он наставлял
подданных быть покорными монархам, не восставать против
власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.
Система лютеровских политико-правовых воззрений прони-
зана противоречиями. Идея усиления роли светской власти, ее
независимости от папства, которое являлось космополитичес-
ким институтом, <работала> на утверждение регионального
княжеского абсолютизма. Мысли о монархе как высшем руково-
дителе национальной церкви, о духовенстве как особом сосло-
вии, призванном служить государству, освящение светской-
власти .религиозным авторитетом - все это способствовало
насаждению культа государства; суеверная вера в государство
надолго становилась характерной чертой господствовавшего в
Германии политического сознания. Внутренняя религиозность,
за которую ратовал М. Лютер, не предполагала сколько-нибудь
3. Политические и правовые идеи Реформации
173
серьезного изменения общественно-политического строя той
поры: не требовалось упразднять эксплуатацию крестьян фео-
далами, ликвидировать абсолютистские режимы, устранять
духовное порабощение верующих и т. п.
В целом эволюция деятельности и учения М. Лютера проис-
ходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерс-
кой ограниченности, узкоклассового политического утилитариз-
ма, религиозного фанатизма, существенно мешавшие дальней-
шему развертыванию Реформации.
Крестьянско-плебейский лагерь, который возглавил Томас
Мюнцер (ок. 1490-1525), обратил реформационное движение в
открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуата-
торских порядков, социального неравенства, власти князей,
засилья церкви. Пик этой революционной борьбы - Крестьян-
ская война в Германии (1524-1526 гг.).
Социальные и политико-правовые идеи восставших кресть-
янских масс были наиболее определенно изложены в <12-ти
статьях> и в <Статейном письме>. Первый документ состоял из
относительно умеренных и конкретных требований. В нем, в
частности, говорилось о необходимости выборности и сменяе-
мости духовных лиц общинами, об обязательности отмены
крепостного права, об уменьшении размера податей, оброков и
барщины, об устранении произвола в управлении и судах и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257