,
противопоставлялись следующим образом: Иван IV именовал-
ся защитником единодержавия, проводником прогрессивной
политической идеологии, а Курбский, в свою очередь, представ-
лялся <защитником старобоярских порядков>, <феодального
права отъезда> и <раздробления на ряд независимых вотчин>
централизованного государства. Эта точка зрения, введенная в
научный оборот еще русским дореволюционным историком
С. Ф. Платоновым, сохраняется и в ряде современных работ.
В настоящее время данная схема оценок стала вызывать
серьезные возражения.
Князь Андрей Михайлович Курбский был выходцем из ста-
ринного рода, своего положения при царском дворе (<боярин,
советник и воевода>) он добился исключительно благодаря
личным заслугам, оказанным царю воеводской службой и пра-
вительственной деятельностью, за которые и был пожалован
землей в окрестностях Москвы, а впоследствии (1556г.) и
боярским чином. С падением правительства (Избранной Рады)
он подвергся опале как ее активный деятель. Объективно оценив
значение царской немилости, он решил бежать. В послании к
старцу Псково-Печерского монастыря Васьяну боярин прямо
пишет, что до него дошел слух об умышлениях> великого
князя, собиравшегося его убить, и поэтому <сего ради сице и
помыслив, како бы избегнута неправедного убиения>, он оставил
отечество. Иван IV не оспаривает этих обстоятельств, а в
ответных посланиях князю и заявлении польскому королю он
прямо вменяет в вину Курбскому именно <умышление над
государем... над его царицей и над детьми>, всякое лихо дело>.
Курбский пожелал избегнуть позорной и незаслуженной
казни, совершавшейся к тому же без процедуры судопроизвод-
ства. Рассматривая свою прежнюю службу на родине, князь
писал, что он всегда доблестно сражался во славу отечества,
<полки водил преславно- и никогда бегуном не был>, доверенное
ему войско не обращал спиной к врагу.
Курбский традиционно считал источником власти в государ-
стве божественную волю - <цари и князи от Всевышнего
помазуются на правление...>, а цель верховной власти усматри-
вал в справедливом и милостивом управлении державой ко
благу всех ее подданных и в праведном (правосудном) разреше-
нии всех дел. Нынешняя власть по мнению боярина, уклонилась
7. Политические воззрения А. М- Курбского
221
от выполнения задач, возложенных на нее высшей волей, поэто-
му он считает ее лишенной божественного покровительства,
называя безбожной и беззаконной. На царском престоле оказал-
ся человек, не подготовленный к управлению государством ни
образованием, ни воспитанием. Он груб, неучен и воспитан <во
злострастиях и самодовольстве>, такому человеку <неудобно
бывает императором быти>. В первую половину царствования,
когда власть была ограничена мудрым Советом, управление
государством осуществлялось успешно как во внешней сфере,
так и во внутренних делах. При участии правительства (Избран-
ной Рады) совместно с царем в делах государства во всем
чувствовалось мудрое управление, воеводами назначались искус-
ные и храбрые люди, в войсках учреждался порядок, верное
служение отечеству щедро вознаграждалось. Напротив, нера-
девшие отечеству <паразиты и тунеядцы> не только не жалова-
лись, но и прогонялись. Такая политика подвигала <человеков на
мужество... и на храбрость>. <Се таков был наш царь, поки любил
около себя добрых и правду советующих>.
Упадок в делах государства и сопутствующие ему военные
неудачи Курбский связывает с падением правительства и вве-
дением опричнины. Роспуск Рады знаменовал полное и безус-
ловное сосредоточение ничем не ограниченной власти в руках
Ивана IV. <Скоро по Алексееве смерти и Сильвестрову изгна-
нию воскурилось гонение великое и пожар лютости по всей
земле Русской возгорелся>. Создав для поддержания своего
тиранического режима <великий полк сатанинский> (опрични-
ков), царь произвел <опустошение земли своея>, которого <ни-
когда не бывало ни у древних поганских царей, ни бо при
нечестивых мучителях христианских>. Обобщив свои критичес-
кие замечания, Курбский сделал вывод о законопреступности
такой власти. Царь не только погубитель высшего духовного
наставника - прямого выразителя божественной воли (митро-
полита Филиппа), но и нарушитель всего государственного
порядка: <чин скверно соделал, царство сокрушил: что было
благочестия, что правил жития, что веры, что наказания -
погубил и исказил...> Основной характеристикой такого полити-
ческого режима Курбский считает беззаконие. Он развернул
основательную критику суда и судопроизводства, широко по-
ставленную его современниками, добавив к ней еще и критику
законодательства.
В правопонимании Курбского ясно прослеживается представ-
ление о тождестве права и справедливости. Только справедли-
222 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
вое может быть названо правовым, так как насилие - источник
беззакония, а не права. Здесь рассуждения Курбского во многом
восходят к основным постулатам политической теории Аристо-
теля и особенно Цицерона. Излагая свои требования к право-
творчеству, Курбский подчеркивает, что закон должен содер-
жать реально выполнимые требования, ибо беззаконие - это не
только не соблюдение, но и создание жестоких и неисполнимых
законов. Такое законотворчество, по мнению Курбского, пре-
ступно. В его политикоправовых воззрениях намечаются эле-
менты естественно-правовой концепции> с которой связаны
учения о государстве и праве уже в Новое время. Представления
о праве и правде, добре и справедливости воспринимаются как
составные компоненты естественных законов, посредством ко-
торых божественная воля сохраняет на земле свое высшее
творение - человека.
Правоприменительная практика рассмотрена Курбским, как
и Пересветовым, как в судебном, так и во внесудебном ее
варианте. Современное состояние суда вызывает глубокое не-
одобрение у Курбского. Суд совершается в государстве непра-
восудно и немилостиво. <А что по истине подобает и что достойно
царского сана, а именно справедливый суд и защита, то давно
уже исчезло> в государстве, где давно <опровергохом законы и
уставы святые>.
Особое недовольство вызывает у Курбского практика заочно-
го осуждения> когда виновный, а в большинстве случаев -
просто несправедливо оклеветанный человек лишен возмож-
ности лично предстать перед судом. Принцип коллективной
ответственности, так широко использовавшийся в карательной
практике опричного террора, характеризовался Курбским как
проявление беззакония.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
противопоставлялись следующим образом: Иван IV именовал-
ся защитником единодержавия, проводником прогрессивной
политической идеологии, а Курбский, в свою очередь, представ-
лялся <защитником старобоярских порядков>, <феодального
права отъезда> и <раздробления на ряд независимых вотчин>
централизованного государства. Эта точка зрения, введенная в
научный оборот еще русским дореволюционным историком
С. Ф. Платоновым, сохраняется и в ряде современных работ.
В настоящее время данная схема оценок стала вызывать
серьезные возражения.
Князь Андрей Михайлович Курбский был выходцем из ста-
ринного рода, своего положения при царском дворе (<боярин,
советник и воевода>) он добился исключительно благодаря
личным заслугам, оказанным царю воеводской службой и пра-
вительственной деятельностью, за которые и был пожалован
землей в окрестностях Москвы, а впоследствии (1556г.) и
боярским чином. С падением правительства (Избранной Рады)
он подвергся опале как ее активный деятель. Объективно оценив
значение царской немилости, он решил бежать. В послании к
старцу Псково-Печерского монастыря Васьяну боярин прямо
пишет, что до него дошел слух об умышлениях> великого
князя, собиравшегося его убить, и поэтому <сего ради сице и
помыслив, како бы избегнута неправедного убиения>, он оставил
отечество. Иван IV не оспаривает этих обстоятельств, а в
ответных посланиях князю и заявлении польскому королю он
прямо вменяет в вину Курбскому именно <умышление над
государем... над его царицей и над детьми>, всякое лихо дело>.
Курбский пожелал избегнуть позорной и незаслуженной
казни, совершавшейся к тому же без процедуры судопроизвод-
ства. Рассматривая свою прежнюю службу на родине, князь
писал, что он всегда доблестно сражался во славу отечества,
<полки водил преславно- и никогда бегуном не был>, доверенное
ему войско не обращал спиной к врагу.
Курбский традиционно считал источником власти в государ-
стве божественную волю - <цари и князи от Всевышнего
помазуются на правление...>, а цель верховной власти усматри-
вал в справедливом и милостивом управлении державой ко
благу всех ее подданных и в праведном (правосудном) разреше-
нии всех дел. Нынешняя власть по мнению боярина, уклонилась
7. Политические воззрения А. М- Курбского
221
от выполнения задач, возложенных на нее высшей волей, поэто-
му он считает ее лишенной божественного покровительства,
называя безбожной и беззаконной. На царском престоле оказал-
ся человек, не подготовленный к управлению государством ни
образованием, ни воспитанием. Он груб, неучен и воспитан <во
злострастиях и самодовольстве>, такому человеку <неудобно
бывает императором быти>. В первую половину царствования,
когда власть была ограничена мудрым Советом, управление
государством осуществлялось успешно как во внешней сфере,
так и во внутренних делах. При участии правительства (Избран-
ной Рады) совместно с царем в делах государства во всем
чувствовалось мудрое управление, воеводами назначались искус-
ные и храбрые люди, в войсках учреждался порядок, верное
служение отечеству щедро вознаграждалось. Напротив, нера-
девшие отечеству <паразиты и тунеядцы> не только не жалова-
лись, но и прогонялись. Такая политика подвигала <человеков на
мужество... и на храбрость>. <Се таков был наш царь, поки любил
около себя добрых и правду советующих>.
Упадок в делах государства и сопутствующие ему военные
неудачи Курбский связывает с падением правительства и вве-
дением опричнины. Роспуск Рады знаменовал полное и безус-
ловное сосредоточение ничем не ограниченной власти в руках
Ивана IV. <Скоро по Алексееве смерти и Сильвестрову изгна-
нию воскурилось гонение великое и пожар лютости по всей
земле Русской возгорелся>. Создав для поддержания своего
тиранического режима <великий полк сатанинский> (опрични-
ков), царь произвел <опустошение земли своея>, которого <ни-
когда не бывало ни у древних поганских царей, ни бо при
нечестивых мучителях христианских>. Обобщив свои критичес-
кие замечания, Курбский сделал вывод о законопреступности
такой власти. Царь не только погубитель высшего духовного
наставника - прямого выразителя божественной воли (митро-
полита Филиппа), но и нарушитель всего государственного
порядка: <чин скверно соделал, царство сокрушил: что было
благочестия, что правил жития, что веры, что наказания -
погубил и исказил...> Основной характеристикой такого полити-
ческого режима Курбский считает беззаконие. Он развернул
основательную критику суда и судопроизводства, широко по-
ставленную его современниками, добавив к ней еще и критику
законодательства.
В правопонимании Курбского ясно прослеживается представ-
ление о тождестве права и справедливости. Только справедли-
222 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
вое может быть названо правовым, так как насилие - источник
беззакония, а не права. Здесь рассуждения Курбского во многом
восходят к основным постулатам политической теории Аристо-
теля и особенно Цицерона. Излагая свои требования к право-
творчеству, Курбский подчеркивает, что закон должен содер-
жать реально выполнимые требования, ибо беззаконие - это не
только не соблюдение, но и создание жестоких и неисполнимых
законов. Такое законотворчество, по мнению Курбского, пре-
ступно. В его политикоправовых воззрениях намечаются эле-
менты естественно-правовой концепции> с которой связаны
учения о государстве и праве уже в Новое время. Представления
о праве и правде, добре и справедливости воспринимаются как
составные компоненты естественных законов, посредством ко-
торых божественная воля сохраняет на земле свое высшее
творение - человека.
Правоприменительная практика рассмотрена Курбским, как
и Пересветовым, как в судебном, так и во внесудебном ее
варианте. Современное состояние суда вызывает глубокое не-
одобрение у Курбского. Суд совершается в государстве непра-
восудно и немилостиво. <А что по истине подобает и что достойно
царского сана, а именно справедливый суд и защита, то давно
уже исчезло> в государстве, где давно <опровергохом законы и
уставы святые>.
Особое недовольство вызывает у Курбского практика заочно-
го осуждения> когда виновный, а в большинстве случаев -
просто несправедливо оклеветанный человек лишен возмож-
ности лично предстать перед судом. Принцип коллективной
ответственности, так широко использовавшийся в карательной
практике опричного террора, характеризовался Курбским как
проявление беззакония.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257