Отсюда следовало, что
376 Глава 14. Политические и правовые учения
в Соединенных Штатах Америки в XVIII-XIX вв.
публицисты использовали в обоснование прав и свобод амери-
канцев естественно-правовые идеи С. Пуфендорфа и Дж. Локка.
Первым, кто выдвинул аргумент о том, что жители колоний как
свободные подданные короны наделены всеми <врожденными
правами и свободами англичан> и потому вправе иметь своих
представителей в законодательных собраниях (к таковым он
относил колониальные ассамблеи), стал Джон Дикинсон (позд-
нее эти идеи наиболее успешно развил Т. Джефферсон). Свое-
образную позицию занял Б.Франклин, который с 1766 г.
развивал концепцию гомруля (самоуправления) и доказывал,
что эмиграция англичан в Америку означала их полный разрыв
с законами и Конституцией Англии. По этой логике колонисты
уже не могли считаться британскими подданными в силу самого
факта переселения в Новый Свет и потому не должны подчи-
няться решениям британского парламента.
Естественно-правовая аргументация, т. е. апелляция к <естес-
твенным и неотчуждаемым правам человека> вне зависимости
от его государственной принадлежности, усилиласьв Америке
с 1744 г., когда стало очевидным нежелание английского парла-
мента пойти на уступки. В политических памфлетах Джона
Адамса, Томаса Джефферсона и Александра Гамильтона поли-
тические требования поселенцев-колонистов получили главным
образом естественно-правовое обоснование. Незадолго до тор-
жественного объявления Декларации независимости США
(4 июля 1776 г.) мысль о неотчуждаемых и естественных правах
получила признание не только в публицистике, но также ив
политических и конституционных документах. В Декларации
прав Виргинии от 12 июня 1776 г., написанной Джорджем
Мейсоном и отредактированной Джеймсом Мэдисоном, впервые
было официально закреплено, что все люди от природы свобод-
ны, независимы и обладают некоторыми неотчуждаемыми пра-
вами, от которых они не могут отречься, вступая в общество, и
которых они не могут лишить свое потомство, а именно -
правами на жизнь и свободу, а также на стремление к достиже-
нию счастья и безопасности (ст. 1). Далее говорилось о том, что
народ имеет право сменять такое правительство, которое не
отвечает своему назначению - обеспечивать достижение все-
общего блага и безопасности.
Декларация независимости, написанная Т. Джефферсоном
при участии Б. Франклина и Дж. Адамса и принятая едино-
гласно всеми 13 штатами, воспроизводит логику и аргументацию
естественных и неотчуждаемых прав человека. Она начиналась
1. Становление американской политико-правовой мысли 377
обоснованием причин и правовых оснований для обособления
колоний и смены формы правительственной власти. <Когда по
ходу человеческих событий одному народу становится необхо-
димым расторгнуть политические узы, связывающие его с
другим народом, и занять среди держав мира обособленное и
равное положение, на которое он имеет право согласно законам
природы и ее Творца, то общепринятое уважение к мнению
человечества требует изложения причин, побуждающих его к
отделению>. Далее шло перечисление <неотчуждаемых прав>, в
котором <собственность> из локковской триады естественных
прав - <жизнь, свобода, собственность> - заменена на <пра-
во стать счастливым>. Это, с одной стороны, соответствовало
аристотелевскому пониманию одной из важнейших целей объ-
единения и общения людей в государстве и вместе с тем было в
духе просветительского понимания значения свободы для само-
совершенствования человека и полногоразвития его способнос-
тей. Известно также, что Джефферсои не советовал своему
другу генералу Лафайету включать право собственности во
французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 г.
В редакции Джефферсона обоснование неотчуждаемых прав
было дано в следующем виде (в скобках изложены места, снятые
при внесении правки Б. Франклином и Дж-Адамсом): <Мы
считаем самоочевидными следующие истины: все люди созданы
равными; они наделены их Творцом определенными (приро-
жденными) неотчуждаемыми правами, к числу которых отно-
сится право на жизнь, свободу и стремление к счастью; для
обеспечения этих прав люди создают правительства, берущие
на себя отправление справедливой власти с согласия управля-
емых; если какая-либо форма правления разрушает эти .при-
нципы, то право народа состоит в том, чтобы изменить или
упразднить ее и установить новую правительственную власть,
закладывающую в свое основание такие принципы и организу-
ющую свои полномочия в такой форме, какие, по мнению народа,
кажутся более всего подходящими для обеспечения его безопас-
ности и счастья>. Далее говорилось о том, что благоразумие
подсказывает не менять существующих форм правления <вслед-
ствие маловажных и преходящих причин>. Кроме того, опыт
прошлого также свидетельствует о том, что <люди скорее
претерпят зло, пока оно терпимо, нежели станут исправляться
при помощи отмены привычных для себя форм >. Однако потреб-
ность в смене правительственной власти становится необходи-
мой и неотложной с того момента, когда власть обнаруживает
13-770
380 Глава 14. Политические и правовые учения
в Соединенных Штатах Америки в XVni-XIX вв.
хвачены в последующие годы, особенно после <бостонского
чаепития>, авторами патриотических памфлетов радикальной
ориентации. Франклину принадлежит одна из версий плана
конфедерации, штатов. Он был активным участником составле-
ния Статей конфедерации 1781 г., а также Декларации незави-
симости и проекта федеральной Конституции на Филадельфий-
ском конвенте.
Франклин не был сторонником радикальных политических
преобразований. На протяжении полувековой общественной
деятельности в роли публициста, Елена выборных собраний
Пенсильвании или дипломата в Лондоне и Париже он неизменно
отстаивал идею независимого и гармоничного развития своей
страны как <страны труда>, в которой отсутствует резкая
поляризация между богатыми и бедными, между роскошью
одних и аскетизмом других, где люди живут в состоянии
<счастливой умеренности>, где простота республиканских нра-
вов определяет все материальные предпочтения и политические
навыки. Его вера в быстрый прогресс Северной Америки за счет
роста населения, территории и социальных достижений связы-
валась с надеждой на то, что здесь произойдет усовершенство-
вание той сферы знания, которая, по его мнению, долгое время
игнорировалась и не развивалась в Европе, а именно - науки
о политике.
Франклин не был ни простодушным демократом, ни демаго-
гом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
376 Глава 14. Политические и правовые учения
в Соединенных Штатах Америки в XVIII-XIX вв.
публицисты использовали в обоснование прав и свобод амери-
канцев естественно-правовые идеи С. Пуфендорфа и Дж. Локка.
Первым, кто выдвинул аргумент о том, что жители колоний как
свободные подданные короны наделены всеми <врожденными
правами и свободами англичан> и потому вправе иметь своих
представителей в законодательных собраниях (к таковым он
относил колониальные ассамблеи), стал Джон Дикинсон (позд-
нее эти идеи наиболее успешно развил Т. Джефферсон). Свое-
образную позицию занял Б.Франклин, который с 1766 г.
развивал концепцию гомруля (самоуправления) и доказывал,
что эмиграция англичан в Америку означала их полный разрыв
с законами и Конституцией Англии. По этой логике колонисты
уже не могли считаться британскими подданными в силу самого
факта переселения в Новый Свет и потому не должны подчи-
няться решениям британского парламента.
Естественно-правовая аргументация, т. е. апелляция к <естес-
твенным и неотчуждаемым правам человека> вне зависимости
от его государственной принадлежности, усилиласьв Америке
с 1744 г., когда стало очевидным нежелание английского парла-
мента пойти на уступки. В политических памфлетах Джона
Адамса, Томаса Джефферсона и Александра Гамильтона поли-
тические требования поселенцев-колонистов получили главным
образом естественно-правовое обоснование. Незадолго до тор-
жественного объявления Декларации независимости США
(4 июля 1776 г.) мысль о неотчуждаемых и естественных правах
получила признание не только в публицистике, но также ив
политических и конституционных документах. В Декларации
прав Виргинии от 12 июня 1776 г., написанной Джорджем
Мейсоном и отредактированной Джеймсом Мэдисоном, впервые
было официально закреплено, что все люди от природы свобод-
ны, независимы и обладают некоторыми неотчуждаемыми пра-
вами, от которых они не могут отречься, вступая в общество, и
которых они не могут лишить свое потомство, а именно -
правами на жизнь и свободу, а также на стремление к достиже-
нию счастья и безопасности (ст. 1). Далее говорилось о том, что
народ имеет право сменять такое правительство, которое не
отвечает своему назначению - обеспечивать достижение все-
общего блага и безопасности.
Декларация независимости, написанная Т. Джефферсоном
при участии Б. Франклина и Дж. Адамса и принятая едино-
гласно всеми 13 штатами, воспроизводит логику и аргументацию
естественных и неотчуждаемых прав человека. Она начиналась
1. Становление американской политико-правовой мысли 377
обоснованием причин и правовых оснований для обособления
колоний и смены формы правительственной власти. <Когда по
ходу человеческих событий одному народу становится необхо-
димым расторгнуть политические узы, связывающие его с
другим народом, и занять среди держав мира обособленное и
равное положение, на которое он имеет право согласно законам
природы и ее Творца, то общепринятое уважение к мнению
человечества требует изложения причин, побуждающих его к
отделению>. Далее шло перечисление <неотчуждаемых прав>, в
котором <собственность> из локковской триады естественных
прав - <жизнь, свобода, собственность> - заменена на <пра-
во стать счастливым>. Это, с одной стороны, соответствовало
аристотелевскому пониманию одной из важнейших целей объ-
единения и общения людей в государстве и вместе с тем было в
духе просветительского понимания значения свободы для само-
совершенствования человека и полногоразвития его способнос-
тей. Известно также, что Джефферсои не советовал своему
другу генералу Лафайету включать право собственности во
французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 г.
В редакции Джефферсона обоснование неотчуждаемых прав
было дано в следующем виде (в скобках изложены места, снятые
при внесении правки Б. Франклином и Дж-Адамсом): <Мы
считаем самоочевидными следующие истины: все люди созданы
равными; они наделены их Творцом определенными (приро-
жденными) неотчуждаемыми правами, к числу которых отно-
сится право на жизнь, свободу и стремление к счастью; для
обеспечения этих прав люди создают правительства, берущие
на себя отправление справедливой власти с согласия управля-
емых; если какая-либо форма правления разрушает эти .при-
нципы, то право народа состоит в том, чтобы изменить или
упразднить ее и установить новую правительственную власть,
закладывающую в свое основание такие принципы и организу-
ющую свои полномочия в такой форме, какие, по мнению народа,
кажутся более всего подходящими для обеспечения его безопас-
ности и счастья>. Далее говорилось о том, что благоразумие
подсказывает не менять существующих форм правления <вслед-
ствие маловажных и преходящих причин>. Кроме того, опыт
прошлого также свидетельствует о том, что <люди скорее
претерпят зло, пока оно терпимо, нежели станут исправляться
при помощи отмены привычных для себя форм >. Однако потреб-
ность в смене правительственной власти становится необходи-
мой и неотложной с того момента, когда власть обнаруживает
13-770
380 Глава 14. Политические и правовые учения
в Соединенных Штатах Америки в XVni-XIX вв.
хвачены в последующие годы, особенно после <бостонского
чаепития>, авторами патриотических памфлетов радикальной
ориентации. Франклину принадлежит одна из версий плана
конфедерации, штатов. Он был активным участником составле-
ния Статей конфедерации 1781 г., а также Декларации незави-
симости и проекта федеральной Конституции на Филадельфий-
ском конвенте.
Франклин не был сторонником радикальных политических
преобразований. На протяжении полувековой общественной
деятельности в роли публициста, Елена выборных собраний
Пенсильвании или дипломата в Лондоне и Париже он неизменно
отстаивал идею независимого и гармоничного развития своей
страны как <страны труда>, в которой отсутствует резкая
поляризация между богатыми и бедными, между роскошью
одних и аскетизмом других, где люди живут в состоянии
<счастливой умеренности>, где простота республиканских нра-
вов определяет все материальные предпочтения и политические
навыки. Его вера в быстрый прогресс Северной Америки за счет
роста населения, территории и социальных достижений связы-
валась с надеждой на то, что здесь произойдет усовершенство-
вание той сферы знания, которая, по его мнению, долгое время
игнорировалась и не развивалась в Европе, а именно - науки
о политике.
Франклин не был ни простодушным демократом, ни демаго-
гом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257