Советники
должны быть умны и справедливы и всегда действовать по
закону (<правде>), а князю необходимо уметь их выбирать. Не
обязательно привлекать только старых и опытных, ибо дело не
в возрасте и опыте, а в уме. Сам автор <юн возраст> имеет, но
зато обладает <старым смыслом>. Эти положения со всей
очевидностью показывают, что форма власти у Даниила близка
к идеалу Мономаха: великий князь решает дела с мудрыми
160 Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли
в XI-XIV вв.
советниками, и такой порядок укрепляет <грады и полки> и
<державы>.
Князь должен иметь хорошее войско, так как его <богатство
во множестве храбрых и мудрых людей>. Не златом и серебром
должен он похваляться, <но множеством воев>. Управление
войском следует поручать мудрому военачальнику, ибо <муд-
рых полки сильны, а безумных храбры, но не умны, и на них
бывает победа>.
Даниил говорит и о необходимости <царской грозы>, но эта
гроза не реализация самовластья, а, напротив, признак дееспо-
собности и надежности верховной власти для подданных, пос-
кольку именно их <царская гроза> ограждает <яко оградом
твердым>. Она обращена не против подданных, а в их защиту.
<Гроза> действенна не только против внешних врагов, но и лиц,
творящих беззаконие внутри страны, и с ее помощью должна
восстанавливаться нарушенная справедливость. Такая поста-
новка вопроса естественно подразумевает и наказание для всех
творящих <неправду>.
Боярское самоуправство осуждается автором. Оно беззакон-
но, несправедливо, порождает в державе неурядицу. Боярин и
князь противопоставляются друг другу с явным предпочтением
последнего. Боярское засилье ведет к прямому ущербу верхов-
ной власти: <конь тучен яко враг смыслит на князя злое>, а
<боярин богат и силен, и он на князя своего мыслит все злое>.
Эти слова явно свидетельствуют об осуждении Даниилом
политики феодальной раздробленности и желании видеть свою
державу сильной, единой, управляемой мудрым и смелым
князем, опирающимся на Совет <думцев> и представляющим
своей властью опору и защиту всем подданным. Причем его
интересует только охрана и защита своей земли, а не завоева-
тельные походы, которые часто кончаются гибельно: <много бо
ополчаются на большие грады и со своих меньших оседают>.
Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти пред-
полагала ограничение полномочий местных феодалов, что соот-
ветствовало главной задаче того времени - объединению всех
русских земель под властью великого князя.
Впоследствии к его труду обращались многие русские мыс-
лители других эпох.
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
1. Введение
Возрождение и Реформация - самые крупные и знамена-
тельные события позднего западноевропейского средневековья.
Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феода-
лизма, они по своей социально-исторической сути представляли
собой антифеодальные, раннебуржуазные явления, подрывав-
шие устои старого, средневекового мира. Разрыв с господство-
вавшим, но уже превращающимсяв анахронизм феодальным
укладом жизни, утверждение принципиально новых стандартов
человеческого бытия - вот что составляло основное содержа-
ние Возрождения и Реформации. Естественно, что это содержа-
ние видоизменялось и развивалось, приобретая в каждой из
стран Западной Европы специфические черты, национально-
культурную окраску.
Когда говорят о Возрождении, имеют в виду период кризиса
римско-католической церкви и защищаемой ею ортодоксальной
религии, формирования антисхоластического типа мышления,
гуманистической культуры, искусства и мировоззрения.
Реформация же представляла собой облеченное в религиоз-
ную форму и буржуазное по социальной природе движение
против феодального строя, выступление против защищавшего
этот строй католицизма, борьбу против непомерных притяза-
ний римской курии.
Для Возрождения и Реформации характерны такие общие
моменты, как ломка феодальных и возникновение раннекапи-
талистических отношений, усиление авторитета буржуазных
прослоек общества, критический пересмотр (в отдельных случа-
ях - отрицание) религиозных учений, серьезный сдвиг в
сторону секуляризации, <обмирщения> общественного созна-
ния.
Будучи по своему социально-историческому смыслу анти-
феодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и
Реформация в своих высших (точнее, наивысших) результатах
превзошли дух буржуазности, вышли за его пределы. Благода-
ря этому обрели жизнь такие образцы социокультуры, которые
стали органичными и непреходяще актуальными компонентами
всего последующего поступательного развития цивилизованно-
162
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
го человечества. В ряд подобных замечательных образцов вклю-
чается также известная совокупность политико-юридических
ценностей и идей.
В процессе выработки последних деятели Возрождения и
Реформации постоянно обращалась к духовному наследию
античности, интенсивно его использовали. Конечно, такого рода
обращения знало и западноевропейское средневековье. Однако
сами фрагменты античной культуры, которые отбирались и
переносились в современный феодальному средневековью кон-
текст, а главное - способы, мотивы и цели их использования
были существенно иными, чем в практике Возрождения и
Реформации.
Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали
требовавшиеся им представления о государстве, праве, полити-
ке, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры антич-
ной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе антич-
ности являлось у них прежде всего выражением неприятия,
отрицания господствовавших и санкционированнных католи-
цизмом политико-юридических порядков и доктрин феодально-
го общества. Именно эта установка определяла в конечном счете
направление поиска в античном наследии государствоведческих
идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для
решения новых исторических задач, которые встали перед
людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обус-
ловливала и характер трактовок соответствующих политико-
юридических воззрений, влияла на выбор форм практического
приложения таковых.
В борьбе со средневековой консервативно-охранительной
идеологией возникла система качественно иных социально-
философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о
необходимости утверждения самоценности личности, призна-
ния достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения
условий для свободного развития человека, предоставления
каждому возможности собственными силами добиваться своего
счастья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
должны быть умны и справедливы и всегда действовать по
закону (<правде>), а князю необходимо уметь их выбирать. Не
обязательно привлекать только старых и опытных, ибо дело не
в возрасте и опыте, а в уме. Сам автор <юн возраст> имеет, но
зато обладает <старым смыслом>. Эти положения со всей
очевидностью показывают, что форма власти у Даниила близка
к идеалу Мономаха: великий князь решает дела с мудрыми
160 Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли
в XI-XIV вв.
советниками, и такой порядок укрепляет <грады и полки> и
<державы>.
Князь должен иметь хорошее войско, так как его <богатство
во множестве храбрых и мудрых людей>. Не златом и серебром
должен он похваляться, <но множеством воев>. Управление
войском следует поручать мудрому военачальнику, ибо <муд-
рых полки сильны, а безумных храбры, но не умны, и на них
бывает победа>.
Даниил говорит и о необходимости <царской грозы>, но эта
гроза не реализация самовластья, а, напротив, признак дееспо-
собности и надежности верховной власти для подданных, пос-
кольку именно их <царская гроза> ограждает <яко оградом
твердым>. Она обращена не против подданных, а в их защиту.
<Гроза> действенна не только против внешних врагов, но и лиц,
творящих беззаконие внутри страны, и с ее помощью должна
восстанавливаться нарушенная справедливость. Такая поста-
новка вопроса естественно подразумевает и наказание для всех
творящих <неправду>.
Боярское самоуправство осуждается автором. Оно беззакон-
но, несправедливо, порождает в державе неурядицу. Боярин и
князь противопоставляются друг другу с явным предпочтением
последнего. Боярское засилье ведет к прямому ущербу верхов-
ной власти: <конь тучен яко враг смыслит на князя злое>, а
<боярин богат и силен, и он на князя своего мыслит все злое>.
Эти слова явно свидетельствуют об осуждении Даниилом
политики феодальной раздробленности и желании видеть свою
державу сильной, единой, управляемой мудрым и смелым
князем, опирающимся на Совет <думцев> и представляющим
своей властью опору и защиту всем подданным. Причем его
интересует только охрана и защита своей земли, а не завоева-
тельные походы, которые часто кончаются гибельно: <много бо
ополчаются на большие грады и со своих меньших оседают>.
Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти пред-
полагала ограничение полномочий местных феодалов, что соот-
ветствовало главной задаче того времени - объединению всех
русских земель под властью великого князя.
Впоследствии к его труду обращались многие русские мыс-
лители других эпох.
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
1. Введение
Возрождение и Реформация - самые крупные и знамена-
тельные события позднего западноевропейского средневековья.
Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феода-
лизма, они по своей социально-исторической сути представляли
собой антифеодальные, раннебуржуазные явления, подрывав-
шие устои старого, средневекового мира. Разрыв с господство-
вавшим, но уже превращающимсяв анахронизм феодальным
укладом жизни, утверждение принципиально новых стандартов
человеческого бытия - вот что составляло основное содержа-
ние Возрождения и Реформации. Естественно, что это содержа-
ние видоизменялось и развивалось, приобретая в каждой из
стран Западной Европы специфические черты, национально-
культурную окраску.
Когда говорят о Возрождении, имеют в виду период кризиса
римско-католической церкви и защищаемой ею ортодоксальной
религии, формирования антисхоластического типа мышления,
гуманистической культуры, искусства и мировоззрения.
Реформация же представляла собой облеченное в религиоз-
ную форму и буржуазное по социальной природе движение
против феодального строя, выступление против защищавшего
этот строй католицизма, борьбу против непомерных притяза-
ний римской курии.
Для Возрождения и Реформации характерны такие общие
моменты, как ломка феодальных и возникновение раннекапи-
талистических отношений, усиление авторитета буржуазных
прослоек общества, критический пересмотр (в отдельных случа-
ях - отрицание) религиозных учений, серьезный сдвиг в
сторону секуляризации, <обмирщения> общественного созна-
ния.
Будучи по своему социально-историческому смыслу анти-
феодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и
Реформация в своих высших (точнее, наивысших) результатах
превзошли дух буржуазности, вышли за его пределы. Благода-
ря этому обрели жизнь такие образцы социокультуры, которые
стали органичными и непреходяще актуальными компонентами
всего последующего поступательного развития цивилизованно-
162
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
го человечества. В ряд подобных замечательных образцов вклю-
чается также известная совокупность политико-юридических
ценностей и идей.
В процессе выработки последних деятели Возрождения и
Реформации постоянно обращалась к духовному наследию
античности, интенсивно его использовали. Конечно, такого рода
обращения знало и западноевропейское средневековье. Однако
сами фрагменты античной культуры, которые отбирались и
переносились в современный феодальному средневековью кон-
текст, а главное - способы, мотивы и цели их использования
были существенно иными, чем в практике Возрождения и
Реформации.
Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали
требовавшиеся им представления о государстве, праве, полити-
ке, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры антич-
ной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе антич-
ности являлось у них прежде всего выражением неприятия,
отрицания господствовавших и санкционированнных католи-
цизмом политико-юридических порядков и доктрин феодально-
го общества. Именно эта установка определяла в конечном счете
направление поиска в античном наследии государствоведческих
идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для
решения новых исторических задач, которые встали перед
людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обус-
ловливала и характер трактовок соответствующих политико-
юридических воззрений, влияла на выбор форм практического
приложения таковых.
В борьбе со средневековой консервативно-охранительной
идеологией возникла система качественно иных социально-
философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о
необходимости утверждения самоценности личности, призна-
ния достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения
условий для свободного развития человека, предоставления
каждому возможности собственными силами добиваться своего
счастья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257