д.
В кантовском понимании государь, правитель, <регент> по
отношению к подданным получает только права, но отнюдь не
обязанности. Кант оспаривает право народа наказывать главу
государства, если даже тот нарушает свой долг перед страной.
Философом категорически осуждается право восстания и до-
пускается только легальное и в некотором роде пассивное
сопротивление существующей власти,
Кант считал, что индивид может не чувствовать себя внутрен-
не связанным с государственной властью, не ощущать своего
долга перед нею, но внешним образом, формально он всегда
обязан выполнять ее законы и предписания. Таким образом,
Кант оправдывает политическое неповиновение особого рода.
Явно и публично оно не дискредитирует государство, ни в коей
мере не ориентировано на ниспровержение существующего
государственного строя. Подобного рода неповиновение высту-
408 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
пает, если следовать ходу мыслей Канта, формой борьбы за
право - в отличие от прямых революционных действий, кото-
рые по сути своей являются открытой борьбой за власть.
Кант, разумеется, понимал, что по мере исторического разви-
тия наступает необходимость изменять политико-юридические
учреждения. Но производить такие изменения надо исключи-
тельно путем неторопливых! плавных реформ сверху и ни в коем
случае не методами открытой вооруженной борьбы, ввергающей
страну, народ в хаос анархии и преступлений. Кант по праву
может быть охарактеризован как один из самых ранних и
типичных идеологов социального реформизма.
С передовых, прогрессивных позиций анализировал Кант
стержневые проблемы внешней политики. Он клеймит захват-
ническую, грабительскую войну, резко осуждает подготовку к
ней: <Самые большие бедствия, потрясающие цивилизованные
народы, - последствия войны, и именно последствия не столь-
ко какой-нибудь настоящей или прошедшей войны, сколько
постоянной и все растущей подготовки к будущей войне>. Автор
труда <К вечному миру> ратовал за соблюдение международ-
ных договоров, невмешательство во внутренние дела госу-
дарств, за развитие между ними торговых и культурных связей.
Кант выдвигает проект установления <вечного мира>. Его
можно достичь, правда в отдаленнейшем будущем, созданием
всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных
государств, построенных по республиканскому типу. По убеж-
дению философа, образование такого космополитического союза
в конце концов неминуемо. Залогом тому должны были явиться
просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля
правителей, а также экономические, коммерческие потребности
наций.
3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
Во взглядах выдающегося философа и общественного деяте-
ля Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814) двойственность и про-
тиворечивость политических тенденций немецкого бюргерства
сказались гораздо отчетливее, ярче, разительнее, нежели у
Канта.
Общетеоретические взгляды Фихте на государство и право
развиваются в русле естественно-правовой доктрины. Своеоб-
разием отличается методологическая, философская основа этих
взглядов. Фихте - убежденный субъективный идеалист, для
3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
409
которого материальный мир во всех его бесчисленных аспектах
существует лишь как сфера проявления свободы человеческого
духа; вне человеческого сознания и человеческой деятельности
нет объективной действительности-
И по Фихте, право выводится из <чистых форм разума>.
Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Необ-
ходимость в нем диктует самосознание, ибо только наличие
права создает условия для того, чтобы самосознание себя
выявило. Однако право базируется не на индивидуальной воле,
Конституируется оно на основе взаимного признания индивида-
ми личной свободы каждого из них. кПонятие права, - разъ-
ясняет Фихте, - есть понятие отношения между разумными
существами. Оно существует лишь при том условии, когда такие
существа мыслятся во взаимоотношениях друг к другу...>
Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совмес-
тить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей.
Стержнем такой правовой общности должен стать юридический
закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных
существ, а не из нравственного закона. Право функционирует
независимо от морали, регулируя исключительно область дей-
ствий и поступков человека.
Фихте считал, что правовые отношения, а следовательно
свобода индивидов, не застрахованы от нарушений. Господство
закона не наступает автоматически. Правовые отношения, сво-
боду надлежит защищать принуждением. Других средств нет.
Потребность обеспечить личные права людей обусловливает
необходимость государства. Принудительной силой в государст-
ве не может являться индивидуальная воля. Ею может быть
лишь единая коллективная воля, для образования которой надо
согласие всех, необходим соответствующий договор. И люди
заключают такой гражданско-госу дарственный договор. Благо-
даря ему и устанавливается государственность. Общая воля
народа составляет стержень законодательства и определяет
границы влияния государства. Так, демократ Фихте стремился
пресечь произвол абсолютистско-полицейской власти над свои-
ми подданными и, опираясь на естественно-правовую доктрину,
утвердить политические права и свободы личности.
Не скрывая симпатий к республике, Фихте отмечал, что
отличительной чертой всякого разумного, согласованного с тре-
бованиями права государства (независимо от его формы) должна
быть ответственность лиц, осуществляющих управление, перед
обществом. Если такой ответственности нет, государственный
14-770
410 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
строй вырождается в деспотию. Чтобы народный суверенитет не
остался пустой фразой и правительство строго подчинялось
закону, Фихте предлагает учредить эфорат - постоянную
контрольную, надзирающую власть, представители которой -
эфоры- избираются самим народом. Эфоры могу! приоста-
навливать действия исполнительной власти, коль скоро усмот-
рят в них угрозу правопорядку. Окончательную оценку действи-
ям правительства дает народ. Позднее, в 1812 г., Фихте признал
идею создания эфората нереалистичной.
Фихте убежденно отстаивал идею верховенства народа: <...на-
род и в действительности, и по праву есть высшая власть, над
которой нет никакой иной и которая является источником
всякой другой власти, будучи сама ответственна лишь перед
Богом>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
В кантовском понимании государь, правитель, <регент> по
отношению к подданным получает только права, но отнюдь не
обязанности. Кант оспаривает право народа наказывать главу
государства, если даже тот нарушает свой долг перед страной.
Философом категорически осуждается право восстания и до-
пускается только легальное и в некотором роде пассивное
сопротивление существующей власти,
Кант считал, что индивид может не чувствовать себя внутрен-
не связанным с государственной властью, не ощущать своего
долга перед нею, но внешним образом, формально он всегда
обязан выполнять ее законы и предписания. Таким образом,
Кант оправдывает политическое неповиновение особого рода.
Явно и публично оно не дискредитирует государство, ни в коей
мере не ориентировано на ниспровержение существующего
государственного строя. Подобного рода неповиновение высту-
408 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
пает, если следовать ходу мыслей Канта, формой борьбы за
право - в отличие от прямых революционных действий, кото-
рые по сути своей являются открытой борьбой за власть.
Кант, разумеется, понимал, что по мере исторического разви-
тия наступает необходимость изменять политико-юридические
учреждения. Но производить такие изменения надо исключи-
тельно путем неторопливых! плавных реформ сверху и ни в коем
случае не методами открытой вооруженной борьбы, ввергающей
страну, народ в хаос анархии и преступлений. Кант по праву
может быть охарактеризован как один из самых ранних и
типичных идеологов социального реформизма.
С передовых, прогрессивных позиций анализировал Кант
стержневые проблемы внешней политики. Он клеймит захват-
ническую, грабительскую войну, резко осуждает подготовку к
ней: <Самые большие бедствия, потрясающие цивилизованные
народы, - последствия войны, и именно последствия не столь-
ко какой-нибудь настоящей или прошедшей войны, сколько
постоянной и все растущей подготовки к будущей войне>. Автор
труда <К вечному миру> ратовал за соблюдение международ-
ных договоров, невмешательство во внутренние дела госу-
дарств, за развитие между ними торговых и культурных связей.
Кант выдвигает проект установления <вечного мира>. Его
можно достичь, правда в отдаленнейшем будущем, созданием
всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных
государств, построенных по республиканскому типу. По убеж-
дению философа, образование такого космополитического союза
в конце концов неминуемо. Залогом тому должны были явиться
просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля
правителей, а также экономические, коммерческие потребности
наций.
3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
Во взглядах выдающегося философа и общественного деяте-
ля Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814) двойственность и про-
тиворечивость политических тенденций немецкого бюргерства
сказались гораздо отчетливее, ярче, разительнее, нежели у
Канта.
Общетеоретические взгляды Фихте на государство и право
развиваются в русле естественно-правовой доктрины. Своеоб-
разием отличается методологическая, философская основа этих
взглядов. Фихте - убежденный субъективный идеалист, для
3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
409
которого материальный мир во всех его бесчисленных аспектах
существует лишь как сфера проявления свободы человеческого
духа; вне человеческого сознания и человеческой деятельности
нет объективной действительности-
И по Фихте, право выводится из <чистых форм разума>.
Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Необ-
ходимость в нем диктует самосознание, ибо только наличие
права создает условия для того, чтобы самосознание себя
выявило. Однако право базируется не на индивидуальной воле,
Конституируется оно на основе взаимного признания индивида-
ми личной свободы каждого из них. кПонятие права, - разъ-
ясняет Фихте, - есть понятие отношения между разумными
существами. Оно существует лишь при том условии, когда такие
существа мыслятся во взаимоотношениях друг к другу...>
Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совмес-
тить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей.
Стержнем такой правовой общности должен стать юридический
закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных
существ, а не из нравственного закона. Право функционирует
независимо от морали, регулируя исключительно область дей-
ствий и поступков человека.
Фихте считал, что правовые отношения, а следовательно
свобода индивидов, не застрахованы от нарушений. Господство
закона не наступает автоматически. Правовые отношения, сво-
боду надлежит защищать принуждением. Других средств нет.
Потребность обеспечить личные права людей обусловливает
необходимость государства. Принудительной силой в государст-
ве не может являться индивидуальная воля. Ею может быть
лишь единая коллективная воля, для образования которой надо
согласие всех, необходим соответствующий договор. И люди
заключают такой гражданско-госу дарственный договор. Благо-
даря ему и устанавливается государственность. Общая воля
народа составляет стержень законодательства и определяет
границы влияния государства. Так, демократ Фихте стремился
пресечь произвол абсолютистско-полицейской власти над свои-
ми подданными и, опираясь на естественно-правовую доктрину,
утвердить политические права и свободы личности.
Не скрывая симпатий к республике, Фихте отмечал, что
отличительной чертой всякого разумного, согласованного с тре-
бованиями права государства (независимо от его формы) должна
быть ответственность лиц, осуществляющих управление, перед
обществом. Если такой ответственности нет, государственный
14-770
410 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
строй вырождается в деспотию. Чтобы народный суверенитет не
остался пустой фразой и правительство строго подчинялось
закону, Фихте предлагает учредить эфорат - постоянную
контрольную, надзирающую власть, представители которой -
эфоры- избираются самим народом. Эфоры могу! приоста-
навливать действия исполнительной власти, коль скоро усмот-
рят в них угрозу правопорядку. Окончательную оценку действи-
ям правительства дает народ. Позднее, в 1812 г., Фихте признал
идею создания эфората нереалистичной.
Фихте убежденно отстаивал идею верховенства народа: <...на-
род и в действительности, и по праву есть высшая власть, над
которой нет никакой иной и которая является источником
всякой другой власти, будучи сама ответственна лишь перед
Богом>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257