При этом активно обсуж-
дались претензии церкви на вмешательство в политическую
жизнь страны.
Направление политической мысли, выступившее с предложе-
нием реорганизации деятельности церкви и потребовавшее
отторжения от нее земельных владений, а также категорически
отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в
политическую деятельность государства, получило название
<нестяжательство>. Напротив, приверженцы сохранения су-
ществующих форм церковной организации и ее экономического
статуса стали называться стяжателями, что соответствовало
сущностному выражению их позиции.
Представители обоих этих направлений мысли принадлежа-
ли к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу
улучшения работы всей церковной организации, но по-разному
представляли себе идеалы монашеского служения и статус
монастыря.
Основателем доктрины иестяжания принято считать стар-
ца Нила Сорского (1433-1508), о котором известно немногое.
Он поселился далеко за Волгой, в заболоченной стороне вологод-
ского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустынь, в
которой реализовал идеал пустынножительства. Слава Нила
<сиаше... яко светило в пустыни на Беле озере>, а и сам великий
князь (ИванШ.-Н. 3.) <держал его в чести и велице>.
Концепция Нила Сорского во многом совпадает с положени-
ями школы естественного права. Он рассматривает человека как
неизменную величину с присущими ей <от века> страстями,
самой пагубной из которых является сребролюбие, которое по
своей природе несвойственно человеку и возникло под воздей-
ствием внешней среды (<отвне естества>); задача православного
христианина состоит в его преодолении.
Идеалом Нила является общинное устройство. Монахи такой
общины (скита) <нужную потребу добывающе от трудов рук
своих> и живут по апостольским заповедям: <не делай бо, рече
апостол, да не яшь>. Наемный труд допустим только для
оказания помощи немощным и старым. Но главный принцип
жизни пустынножительствующих монахов заключается в уме-
нии довольствоваться плодами <делания своего> и не собирать
<по насилию от чужих трудов>. Нил занимает в этом вопросе
бескомпромиссную позицию. Он полагает, что накопление бо-
гатств нельзя оправдать даже <благими целями> в виде частич-
1. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян 191
(стяжателей)
ного его использования на подаяния, ибо <нестяжание вышши
подаяния>. Нестяжательному человеку следует творить душев-
ную милостыню, а не телесную, <яко душа вышши тела>.
Современные монастыри не соответствуют идеалу монашеского
служения> и поэтому Нил полагает неправомерным их сущес-
твование, отдавая предпочтение такой форме несения иноческо-
го подвига, как скитчничество (<житие безмолвно, беспечально,
от всех умерщвлено>).
Логика рассуждений Нила не допускала владения частной
собственностью ни отдельным монахом, ни монастырем. Именно
поэтому великий князь Иван Ш предпринял попытку обосно-
вать с помощью его идеала секуляризацию церковных и монас-
тырских земель в пользу государства. На Церковном Соборе
1503г. Иван III <восхоте... у митрополита и у всех владык и
всех монастырей села поимати>, а все духовенство перевести на
жалованье из царской казны. Но великий князь потерпел
поражение от иерархически организованного духовенства. Со-
бор признал, что все церковные стяжания <не продаваема, не
отдаваема, не емлимы никим и во веки нерушима> и если
<князи.> или кто от бояр вступитися во что церковное... то будут
прокляты в сей вец и будущий>. Иван Ш не решился вступить
в открытый конфликт с церковью, и таким образом экономичес-
кое положение церкви было законсервировано на долгие годы.
При разрешении вопроса о соотношении духовной и светской
властей Нил придерживался позиции, согласно которой каждая
из них должна иметь свою сферу деятельности и свои способы
и методы ее осуществления. Церковь ограничена только духов-
ной областью, в которой не могут применяться государственные
методы воздействия.
Такая позиция определяла отношение мыслителя и к пробле-
ме еретичества. В публицистических спорах остро стоял вопрос
о роли государства в преследовании врагов церкви - еретиков.
При разрешении этой задачи Нил связал проблему еретичества
с постулатом о свободе воли человека. Поиски духовного спасе-
ния каждым христианином глубоко индивидуальны и выбира-
ются им самостоятельно по внутреннему убеждению на основе
личного опыта и знаний. Он категорически отрицает возмож-
ность насилия над свободной волей человека. <Мнозем ненави-
димо- от своей воли отсечение, но свое кождо оправдание
лихоимствует>. Полное послушание пагубно для человека, ибо
у послушного чужой воле и действующего без рассуждения
человека <и доброе на злое бывает>. В выборе линии поведения
192 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
большую роль играют опыт и знания, уважение к которым
прослеживается во всех рассуждениях сорского старца. Подо-
бные мысли исключают возможность наказания еретика силами
и средствами государства, да еще с применением таких жесто-
ких санкций, как смертная казнь. По его мнению, даже церковь
не имеет прав преследовать человека за убеждения, она лишь
обязана помочь дружеской беседой, советом и наставничеством.
Если человек уклонился от правой веры (православия), то
только бог способен внушить ему исправление. Люди не могут
<на таковых ни речьми наскакати, ни поношати, ни укоряти...>.
В русской политической мысли Нил прямо поставил вопрос о
недопустимости преследования людей за их убеждения и образ
мысли.
Учение Нила было развито его учеником и последователем
Вассианом Патрикеевым, который придал ему более яркие
социальные и политические аспекты. Он поставил вопрос о
ликвидации монашества как института, разграничении сфер
деятельности церкви и государства, запрещении преследования
за убеждения. Вассиан выступил также с защитой интересов
черносошных крестьян, страдавших от монастырской земель-
ной экспансии.
Основные положения учения нестяжания наиболее полно
были разработаны Максимом Греком (ум. 1556), подлинное имя
которого Михаил Триволис. Он родился в знатной семье в
Греции в конце XV в.; в юности получил образование у себя на
родине, затем продолжил его в Италии, где слушал универси-
тетские курсы в Падуе, Болонье, Ферраре и Милане. В Италии
мыслитель был свидетелем движения Джироламо Савонаролы,
возможно, что именно под впечатлением проповедей Савонаро-
лы он постригся в монахи в доминиканском монастыре.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
дались претензии церкви на вмешательство в политическую
жизнь страны.
Направление политической мысли, выступившее с предложе-
нием реорганизации деятельности церкви и потребовавшее
отторжения от нее земельных владений, а также категорически
отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в
политическую деятельность государства, получило название
<нестяжательство>. Напротив, приверженцы сохранения су-
ществующих форм церковной организации и ее экономического
статуса стали называться стяжателями, что соответствовало
сущностному выражению их позиции.
Представители обоих этих направлений мысли принадлежа-
ли к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу
улучшения работы всей церковной организации, но по-разному
представляли себе идеалы монашеского служения и статус
монастыря.
Основателем доктрины иестяжания принято считать стар-
ца Нила Сорского (1433-1508), о котором известно немногое.
Он поселился далеко за Волгой, в заболоченной стороне вологод-
ского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустынь, в
которой реализовал идеал пустынножительства. Слава Нила
<сиаше... яко светило в пустыни на Беле озере>, а и сам великий
князь (ИванШ.-Н. 3.) <держал его в чести и велице>.
Концепция Нила Сорского во многом совпадает с положени-
ями школы естественного права. Он рассматривает человека как
неизменную величину с присущими ей <от века> страстями,
самой пагубной из которых является сребролюбие, которое по
своей природе несвойственно человеку и возникло под воздей-
ствием внешней среды (<отвне естества>); задача православного
христианина состоит в его преодолении.
Идеалом Нила является общинное устройство. Монахи такой
общины (скита) <нужную потребу добывающе от трудов рук
своих> и живут по апостольским заповедям: <не делай бо, рече
апостол, да не яшь>. Наемный труд допустим только для
оказания помощи немощным и старым. Но главный принцип
жизни пустынножительствующих монахов заключается в уме-
нии довольствоваться плодами <делания своего> и не собирать
<по насилию от чужих трудов>. Нил занимает в этом вопросе
бескомпромиссную позицию. Он полагает, что накопление бо-
гатств нельзя оправдать даже <благими целями> в виде частич-
1. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян 191
(стяжателей)
ного его использования на подаяния, ибо <нестяжание вышши
подаяния>. Нестяжательному человеку следует творить душев-
ную милостыню, а не телесную, <яко душа вышши тела>.
Современные монастыри не соответствуют идеалу монашеского
служения> и поэтому Нил полагает неправомерным их сущес-
твование, отдавая предпочтение такой форме несения иноческо-
го подвига, как скитчничество (<житие безмолвно, беспечально,
от всех умерщвлено>).
Логика рассуждений Нила не допускала владения частной
собственностью ни отдельным монахом, ни монастырем. Именно
поэтому великий князь Иван Ш предпринял попытку обосно-
вать с помощью его идеала секуляризацию церковных и монас-
тырских земель в пользу государства. На Церковном Соборе
1503г. Иван III <восхоте... у митрополита и у всех владык и
всех монастырей села поимати>, а все духовенство перевести на
жалованье из царской казны. Но великий князь потерпел
поражение от иерархически организованного духовенства. Со-
бор признал, что все церковные стяжания <не продаваема, не
отдаваема, не емлимы никим и во веки нерушима> и если
<князи.> или кто от бояр вступитися во что церковное... то будут
прокляты в сей вец и будущий>. Иван Ш не решился вступить
в открытый конфликт с церковью, и таким образом экономичес-
кое положение церкви было законсервировано на долгие годы.
При разрешении вопроса о соотношении духовной и светской
властей Нил придерживался позиции, согласно которой каждая
из них должна иметь свою сферу деятельности и свои способы
и методы ее осуществления. Церковь ограничена только духов-
ной областью, в которой не могут применяться государственные
методы воздействия.
Такая позиция определяла отношение мыслителя и к пробле-
ме еретичества. В публицистических спорах остро стоял вопрос
о роли государства в преследовании врагов церкви - еретиков.
При разрешении этой задачи Нил связал проблему еретичества
с постулатом о свободе воли человека. Поиски духовного спасе-
ния каждым христианином глубоко индивидуальны и выбира-
ются им самостоятельно по внутреннему убеждению на основе
личного опыта и знаний. Он категорически отрицает возмож-
ность насилия над свободной волей человека. <Мнозем ненави-
димо- от своей воли отсечение, но свое кождо оправдание
лихоимствует>. Полное послушание пагубно для человека, ибо
у послушного чужой воле и действующего без рассуждения
человека <и доброе на злое бывает>. В выборе линии поведения
192 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
большую роль играют опыт и знания, уважение к которым
прослеживается во всех рассуждениях сорского старца. Подо-
бные мысли исключают возможность наказания еретика силами
и средствами государства, да еще с применением таких жесто-
ких санкций, как смертная казнь. По его мнению, даже церковь
не имеет прав преследовать человека за убеждения, она лишь
обязана помочь дружеской беседой, советом и наставничеством.
Если человек уклонился от правой веры (православия), то
только бог способен внушить ему исправление. Люди не могут
<на таковых ни речьми наскакати, ни поношати, ни укоряти...>.
В русской политической мысли Нил прямо поставил вопрос о
недопустимости преследования людей за их убеждения и образ
мысли.
Учение Нила было развито его учеником и последователем
Вассианом Патрикеевым, который придал ему более яркие
социальные и политические аспекты. Он поставил вопрос о
ликвидации монашества как института, разграничении сфер
деятельности церкви и государства, запрещении преследования
за убеждения. Вассиан выступил также с защитой интересов
черносошных крестьян, страдавших от монастырской земель-
ной экспансии.
Основные положения учения нестяжания наиболее полно
были разработаны Максимом Греком (ум. 1556), подлинное имя
которого Михаил Триволис. Он родился в знатной семье в
Греции в конце XV в.; в юности получил образование у себя на
родине, затем продолжил его в Италии, где слушал универси-
тетские курсы в Падуе, Болонье, Ферраре и Милане. В Италии
мыслитель был свидетелем движения Джироламо Савонаролы,
возможно, что именно под впечатлением проповедей Савонаро-
лы он постригся в монахи в доминиканском монастыре.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257