Таким образом, его доктрина формулирует еретичес-
кие положения, а сам он выступает в роли ересиарха. Социаль-
ное освобождение человека он связывал с полным уничтожени-
ем форм подчинения и церкви и государству: <не подобает
христианам властем быти>. Его .идеалом является община,
основанная на общей собственности, в которой все члены одина-
ково равны и называются чадами и духовными братьями.
Причем Феодосии не ограничивался мирной проповедью, а
призывал к действенному созданию таких общин, поэтому и был
охарактеризован как <мятежник> и <злой деятель>.
Отрицание Феодосием <всяческих властей>, по-видимому,
навеяно идеализацией раннехристианских общин в качестве
образца человеческого общежития, лишенного внутренних и
внешних противоречий (войн с другими государствами).
Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена
основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким
(1439-1515)-одним из значительных деятелей своей эпохи,
творчество которого оказало большое влияние не только на
формирование учений о государстве и праве, но и непосред-
ственно на процесс строительства русской государственности.
196 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
На протяжении своего жизненного и творческого пути Иосиф
Волоцкий менял политическую ориентацию, что не могло не
сказаться и на содержании его учения. Вначале, приблизитель-
но в конце XV-первых годах XVI в., он разделял позицию
противников великого князя, причиной тому были секуляриза-
ционные планы великого князя Ивана ПГ. Волоцкий игумен был
защитником экономически могущественной монастырской орга-
низации. Теоретическим оправданием монастырского стяжания
служило требование использовать его на <благие дела> (строить
церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д.).
Впоследствии победа <стяжателей> на Церковном Соборе 1503 г.
хотя и усилила экономические и политические притязания
иосифлянской партии, но определила и формы совместной
деятельности церкви и государства.
Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого яв-
ляется учение о власти. Он придерживается традиционных
взглядов в определении сущности власти, но предлагает отде-
лить представление о власти как о божественном установлении
от факта ее реализации определенным лицом - главой государ-
ства. Властитель выполняет божественное предназначение, ос-
таваясь при этомпростым человеком, допускающим, как и все
люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только
его самого, но и весь народ, ибо <за государьское согрешение Бог
всю землю казнит>. Поэтому не всегда следует повиноваться
царю или князю. Власть неоспорима только в том случае, если
ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче
употребления власти - обеспечению блага подданных. Если же
он, будучи поставлен царем над людьми, над собой <симат
царствующие страсти и грехи, сребролюбие, гнев, лукавство и
неправду, гордость и ярость, злейши же всех неверие и хулу,
таковый царь не Божий слуга, но диавол> и ему можно <не токмо
не покоритися>, но и оказать сопротивление, как это не раз
делали апостолы и мученики <иже от нечестивых царей убиены
быта и повелению их не покоришася>. Такой <злочестивый
царь>, который не заботится <о сущих под ним>, не царь есть, но
мучитель.
Таким образом, Иосиф впервые в русской политической
литературе открыл возможность обсуждать и критиковать
личность и действия венценосной персоны. Развитие критичес-
ких положений логически приводило к мысли и об осуждении
того или иного правителя как злого царя-мучителя, которому
можно не только не подчиниться, но и оказать сопротивление.
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
197
Эти положения Иосиф выдвигал как программные, когда вел
борьбу с великокняжеской властью, отстаивая имущественные
права церковной организации. В это же время он обосновал и
теорию о превосходстве духовной власти над светской. Царь не
должен забывать, что он не первое лицо в государстве, ибо
<церкови подобает поклонятися паче, нежели царем или князем
и друг другу>.
Но после Соборов 1503-1504 гг., когда Иван III переориенти-
ровался в своих действиях на прочный союз с церковью, а
значит, и с главенствующими в ней иосифлянскими иерархами,
постепенно стала изменяться и политическая позиция Волоко-
ламского игумена и возглавляемого им направления. Теперь
Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующую
персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения
ее авторитету. При этом он не отрекается от мысли, что все-таки
<царь естеством подобен всем человекам>, но подчеркивает
факт его божественного избранничества, который, по мысли
Иосифа, сам по себе лишает простых людей возможности
критиковать царя или князя, принявших <скипетр царствия- от
Бога>. Он возвеличивает личность царя, сравнивая ее с богом и
даже уподобляя богу. Единственное ограничение княжеской
власти, которое сохраняется неизменным, так это соблюдение
тех пределов, которые поставлены перед властителем божес-
твенными заповедями и государственными законами (<Царь в
заповедях и правдах ходяше>). Одной из главных задач вели-
кокняжеской власти является помощь церкви в преследовании
ее врагов - еретиков.
Учение Иосифа Волоцкого было значительным явлением в
политической мысли России XV-XVI вв. Иосиф первым в
истории русской политической мысли показал, что священный
характер верховной власти может быть утрачен, если власть
реализуется с нарушением предъявляемых к ней требований.
Постановка вопроса о правомерности самой верховной власти и
средств ее реализации была чрезвычайно плодотворна. Она
стала той почвой, на которой впоследствии сложились демокра-
тические традиции в русской политической мысли, подвергшие
критике тиранические формы и методы реализации государ-
ственной власти.
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под
названием <Москва-третий Рим>, был иосифлянином по
своей идеологической направленности. Его учение развивало и
198 Глава 9. Политико-правовые учевия в России
в XV - первой половине XVII а.
уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской влас-
ти> ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной
организацией.
О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле)
Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое.
Сам о себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничйжи-
тельной формулой:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
кие положения, а сам он выступает в роли ересиарха. Социаль-
ное освобождение человека он связывал с полным уничтожени-
ем форм подчинения и церкви и государству: <не подобает
христианам властем быти>. Его .идеалом является община,
основанная на общей собственности, в которой все члены одина-
ково равны и называются чадами и духовными братьями.
Причем Феодосии не ограничивался мирной проповедью, а
призывал к действенному созданию таких общин, поэтому и был
охарактеризован как <мятежник> и <злой деятель>.
Отрицание Феодосием <всяческих властей>, по-видимому,
навеяно идеализацией раннехристианских общин в качестве
образца человеческого общежития, лишенного внутренних и
внешних противоречий (войн с другими государствами).
Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена
основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким
(1439-1515)-одним из значительных деятелей своей эпохи,
творчество которого оказало большое влияние не только на
формирование учений о государстве и праве, но и непосред-
ственно на процесс строительства русской государственности.
196 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
На протяжении своего жизненного и творческого пути Иосиф
Волоцкий менял политическую ориентацию, что не могло не
сказаться и на содержании его учения. Вначале, приблизитель-
но в конце XV-первых годах XVI в., он разделял позицию
противников великого князя, причиной тому были секуляриза-
ционные планы великого князя Ивана ПГ. Волоцкий игумен был
защитником экономически могущественной монастырской орга-
низации. Теоретическим оправданием монастырского стяжания
служило требование использовать его на <благие дела> (строить
церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д.).
Впоследствии победа <стяжателей> на Церковном Соборе 1503 г.
хотя и усилила экономические и политические притязания
иосифлянской партии, но определила и формы совместной
деятельности церкви и государства.
Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого яв-
ляется учение о власти. Он придерживается традиционных
взглядов в определении сущности власти, но предлагает отде-
лить представление о власти как о божественном установлении
от факта ее реализации определенным лицом - главой государ-
ства. Властитель выполняет божественное предназначение, ос-
таваясь при этомпростым человеком, допускающим, как и все
люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только
его самого, но и весь народ, ибо <за государьское согрешение Бог
всю землю казнит>. Поэтому не всегда следует повиноваться
царю или князю. Власть неоспорима только в том случае, если
ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче
употребления власти - обеспечению блага подданных. Если же
он, будучи поставлен царем над людьми, над собой <симат
царствующие страсти и грехи, сребролюбие, гнев, лукавство и
неправду, гордость и ярость, злейши же всех неверие и хулу,
таковый царь не Божий слуга, но диавол> и ему можно <не токмо
не покоритися>, но и оказать сопротивление, как это не раз
делали апостолы и мученики <иже от нечестивых царей убиены
быта и повелению их не покоришася>. Такой <злочестивый
царь>, который не заботится <о сущих под ним>, не царь есть, но
мучитель.
Таким образом, Иосиф впервые в русской политической
литературе открыл возможность обсуждать и критиковать
личность и действия венценосной персоны. Развитие критичес-
ких положений логически приводило к мысли и об осуждении
того или иного правителя как злого царя-мучителя, которому
можно не только не подчиниться, но и оказать сопротивление.
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
197
Эти положения Иосиф выдвигал как программные, когда вел
борьбу с великокняжеской властью, отстаивая имущественные
права церковной организации. В это же время он обосновал и
теорию о превосходстве духовной власти над светской. Царь не
должен забывать, что он не первое лицо в государстве, ибо
<церкови подобает поклонятися паче, нежели царем или князем
и друг другу>.
Но после Соборов 1503-1504 гг., когда Иван III переориенти-
ровался в своих действиях на прочный союз с церковью, а
значит, и с главенствующими в ней иосифлянскими иерархами,
постепенно стала изменяться и политическая позиция Волоко-
ламского игумена и возглавляемого им направления. Теперь
Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующую
персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения
ее авторитету. При этом он не отрекается от мысли, что все-таки
<царь естеством подобен всем человекам>, но подчеркивает
факт его божественного избранничества, который, по мысли
Иосифа, сам по себе лишает простых людей возможности
критиковать царя или князя, принявших <скипетр царствия- от
Бога>. Он возвеличивает личность царя, сравнивая ее с богом и
даже уподобляя богу. Единственное ограничение княжеской
власти, которое сохраняется неизменным, так это соблюдение
тех пределов, которые поставлены перед властителем божес-
твенными заповедями и государственными законами (<Царь в
заповедях и правдах ходяше>). Одной из главных задач вели-
кокняжеской власти является помощь церкви в преследовании
ее врагов - еретиков.
Учение Иосифа Волоцкого было значительным явлением в
политической мысли России XV-XVI вв. Иосиф первым в
истории русской политической мысли показал, что священный
характер верховной власти может быть утрачен, если власть
реализуется с нарушением предъявляемых к ней требований.
Постановка вопроса о правомерности самой верховной власти и
средств ее реализации была чрезвычайно плодотворна. Она
стала той почвой, на которой впоследствии сложились демокра-
тические традиции в русской политической мысли, подвергшие
критике тиранические формы и методы реализации государ-
ственной власти.
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под
названием <Москва-третий Рим>, был иосифлянином по
своей идеологической направленности. Его учение развивало и
198 Глава 9. Политико-правовые учевия в России
в XV - первой половине XVII а.
уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской влас-
ти> ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной
организацией.
О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле)
Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое.
Сам о себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничйжи-
тельной формулой:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257