Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию (безвлас-
тие). Критикуя анархию, они отмечали, что человек по своей
природе не может обойтись без руководства, начальства и
надлежащего воспитания.
Пифагорейские представления о том, что человеческие отно-
шения могут быть очищены от распрей и анархии и приведены
в надлежащий порядок и гармонию, в дальнейшем вдохновляли
многих приверженцев идеального строя человеческой жизни.
Автором одной из таких идеальных моделей полиса был
Фалей Халкедонский, который утверждал, что всякого рода
внутренние беспорядки возникают из-за вопросов, касающихся
собственности. Чтобы достигнуть совершенного устройства по-
лисной жизни, необходимо, согласно Фалею, уравнять земель-
ную собственность всех граждан.
Проект идеального полисного устройства выдвинул (во вто-
рой половине V в. до н. э.) и неопифагореец Гипподам. По его
проекту, население государства должно насчитывать 10 000
граждан, которые делятся на три класса - ремесленников,
земледельцев и воинов. Все магистраты избираются народом,
т. е. перечисленными тремя классами, вне которых остаются
рабы, иностранцы и все те, кто не является <гражданином>.
2. Политико-правовая мысль раннего периода 41
(IX-VI вв. до н. э.)
Территория государства тоже делится на три части - свя-
щенную, общественную и частную. Доходы с первой части
территории идут на нужды установленного в полисе религиоз-
ного культа, со второй части - на нужды воинов (защитников
государства), третья же часть территории находится в частном
владении земледельцев.
Этот жанр политико-правовой литературы - выдвижение
проектов наилучшего строя - в дальнейшем получил широкое
распространение как в период расцвета древнегреческой мысли
(платоновские проекты идеального устройства государства), так
и в период эллинизма (идеальные общественные устройства без
рабства и частной собственности в проектах Эвгемера <Священ-
ная хроника> и Ямбула <Государство солнца>, относящихся к
III в. до н. э.).
Заметное место в истории античной мысли занимает учение
Гераклита. Политико-правовые воззрения Гераклита тесно свя-
заны с его общефилософскими положениями. Хотя мышление,
согласно Гераклиту, присуще всем, однако большинство людей
не понимают всеобщего логоса (всеунравляющего разума), кото-
рому необходимо следовать. Исходя из этого, Гераклит разли-
чает мудрых и неразумных, лучших и худших. Нравственно-
политическая оценка людей является у него следствием меры
интеллектуального постижения ими логоса.
Социально-политическое неравенство оправдывается им так-
же как неизбежный, правомерный и справедливый результат
всеобщей борьбы. <Война - отец всего и всего царь; одним она
определила быть богами, другим - людьми; одних она сделала
рабами, других - свободными>.
Жизнь полиса и его законы должны, по Гераклиту, следовать
логосу. <Ведь все человеческие законы питаются единым боже-
ственным, который простирает свою власть, насколько желает,
всему довлеет и над всем одерживает верх>. Божественный
закон как источник человеческого закона - это то же самое, что
обозначается в других случаях как логос, разум, природа. Имея
в виду именно эту разумную природу закона полиса, Гераклит
подчеркивал, что народ должен сражаться за закон, как за свои
стены. Своеволие же следует гасить скорее, чем пожар.
Критикуя демократию, где правит толпа и нет места лучшим,
Гераклит выступал за правление лучших. <Один для меня, -
говорил он, - десять тысяч, если он -наилучший>. В другом
его афоризме утверждается: <И воле одного повиновение -
42 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
закон>. Мысль Гераклита состоит в том, что для формирования
и принятия закона вовсе не обязательно всеобщее одобрение на
народном собрании: главное в законе - его соответствие всеоб-
щему логосу, понимание чего одному (лучшему) более доступно,
чем многим.
Аристократический характер воззрений Пифагора и Герак-
лита существенно отличался от идеологии старой знати (арис-
тократии крови).
Во времена пифагорейцев и Гераклита (VI - начало V в.
до н. э.) господству старой родовой аристократии был нанесен
смертельный удар выступившими повсеместно на арену актив-
ной политической жизни новыми социальными силами (влия-
тельными богачами, торговцами, ремесленниками, низами демо-
са). В этих условиях перед сторонниками аристократии возни-
кла актуальная проблема переоценки ценностей, поиска новой
формулы аристократии, концепции новой аристократии;
Принципиально общим для подходов Пифагора и Гераклита,
оказавших заметное влияние на последующих мыслителей
(Сократа, Платона и др.), является выбор ими интеллектуально-
го (логико-философского> научно-математического - словом,
духовного, а не природного) критерия для определения того, что
есть <лучший>, <благородный>, <добронравный> и т. п. (все
это - тогдашние синонимы <аристократа>). Этот концептуаль-
ный переход от предопределенной природой (по принципу
рождения) аристократии крови к аристократии духа (знания и
нравственных достоинств) был существен, поскольку благодаря
такой модернизации понятия <аристократ> аристократия из
естественно замкнутой касты как бы становилась открытым
классом, доступ в который был поставлен в зависимость от
личных достоинств и усилий каждого. Подобное обновление и
расширение формулы аристократии явно расходилось со старо-
аристократической идеологией.
В этой связи весьма показательна позиция такого типичного
сторонника правления аристократов крови, как поэт Феогнид
Мегарский (II половина VI в. - начало V в. до н. э.). Его элегии
пронизаны восхвалением благородных по крови, старой знати.
Их как <добрых> поэт противопоставлял всем остальным -
ненавистным ему <худым>. Благородство, по Феогниду, обус-
ловлено (у людей и у животных) именно происхождением.
Государство, где от правления отстранены аристократы и к
власти пришел демос, Феогнид сравнивал с неуправляемым
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 43
(V - первая половина IV в. до н. э.)
кораблем. Он готов <испить черной крови> <худых>, лишь бы
вновь установилась столь желанная ему былая власть <благо-
родных>.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой
мысли (V - первая половина IV в, до н. э.)
Развитию политико-правовой мысли в V в. в значительной
мере содействовало углубление философского и социального
анализа проблем общества, государства, политики и права.
У Демокрита (ок. 460-370 г. до н. э.) встречается одна из
первых попыток рассмотреть возникновение и становление
человека, человеческого рода и общества как часть естествен-
ного процесса мирового развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257