2) Дигесты (или Пандекты), т. е. собрание отрывков из сочинений
38 римских юристов (от I в. до н. э. - по IV в. н. э.), причем
извлечения из работ пяти знаменитых юристов составляют
более 70% всего текста Дигест; 3) Кодекс Юстиниана (собрание
императорских конституций). Руководил всей этой большой
кодификационной работой, в том числе и составлением Дигест,
выдающийся юрист VI в. Трибоииан. Следует иметь в виду, что
прежде всего именно собрание текстов римских юристов обес-
печило кодификации Юстиниана выдающееся место в истории
права.
Деятельность римских юристов была по преимуществу на-
правлена на удовлетворение нужд правовой практики и приспо-
собление действующих норм права к изменяющимся потребнос-
тям правового общения. Вместе с тем в своих комментариях и
ответах по конкретным делам, а также в сочинениях учебного
профиля (институции и т. д.) они разрабатывали и целый ряд
общетеоретических положений. Правда, к формулированию
94 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
общеправовых принципов и определений римские юристы под-
ходили весьма осторожно, отдавая предпочтение детальной и
филигранной разработке конкретных правовых вопросов и
лишь на этой основе делая те или иные обобщения. Отсюда
известное изречение <всякое определение опасно>, восходящее
к положению юриста I-II вв. Яволена: <В цивильном праве
всякое определение чревато опасностью, ибо мало случаев,
когда оно не может быть опрокинуто>.
Такая осторожность в формулировке общих положений (пра-
вил, regulae) диктовалась также и тем, что подобные обобщения
юристов (правила) приобретали значение общих правоположе-
ний (правовых норм, правил и принципов). Иначе говоря, непос-
редственное правовое значение теоретических формулировок
было велико, и это требовало большой предусмотрительности
от юристов. Характерна в данной связи позиция Павла: <Пра-
вило - краткое выражение того, что есть; не из правила
выводится право, а из существующего права - правило>.
На ранней стадии развития древнеримской правовой мысли
право, согласно господствовавшим религиозным представлени-
ям, выступало как нечто богоданное (теономное) и обозначалось
термином /as. В отличие от fas светское, человеческое право в
дальнейшем получило наименование jus, под которым стали
понимать право вообще, охватывающее как право естественное
(j us naturale), так и все то, что в последующей истории правовых
учений (но не в самой римской юриспруденции) начали назы-
вать позитивным (или положительным) правом, - обычное
право, закон (lex), эдикты магистратов, решения сената (сена-
тусконсульты), право юристов, установления принцепсов, кон-
ституции императоров и т. д.
Признание реальности естественного права, включаемого в
право вообще, и в то же время отсутствие в римском правопо-
нимании специального понятия позитивного права (в качестве
отрицания естественного права, его своеобразного противопоня-
тия и т. п.) означало, что в трактовке римских юристов естес-
твенное право, как и всякое иное признаваемое ими право,
относится к действующему праву, является его специфической
составной частью (компонентом и свойством права вообще), а не
только теоретико-правовой конструкцией и категорией, не только
<чистым> понятием, внешним для норм и принципов фактичес-
ки действующего права.
Это обстоятельство отчетливо проявляется в различных клас-
сификациях и определениях права, даваемых римскими юрис-
4. Учение римских юристов о праве
95
тами. Так, Ульпиан в своем, ставшем классическим, делении
всего права на публичное (право, которое <относится к положе-
нию Римского государства>) и частное (право, которое <относит-
ся к пользе отдельных лиц>) отмечал, что, в свою очередь,
<частное право делится на три части, ибо оно составлено из
естественных предписаний, из (предписаний) народов, или (пред-
писаний) цивильных>. Названные <части> - это не изолирован-
ные и автономные разделы права, а скорее взаимодействующие
и взаимовлияющие компоненты и свойства, теоретически выде-
ляемые в структуре реально действующего права в целом.
Взаимопроникновение различных составных моментов (<час-
тей>) права, невозможность их <чистого> выделения из права в
целом и резкого обособления подчеркивал и сам Ульпиан.
<Цивильное право, - отмечал он, - не отделяется всецело от
естественного права или права народов. Итак, если мы добавля-
ем что-либо к общему праву или сокращаем из него, то мы
создаем наше собственное право, то есть цивильное. Таким
образом, наше право является или писаным или неписаным, как
у греков; из законов одни написаны, другие не написаны>.
Требования и свойства естественного права пронизывают не
только цивильное право, но и право народов (jus gentium),
которое означало право, общее у всех народов, а также отчасти
и право международного общения. <Право народов, - писал
Ульпиан, -это то, которым пользуются народы человечества;
можно легко понять его отличие от естественного права: послед-
нее является общим для всех живых существ, а первое - только
для людей в их отношениях между собой>.
Тем самым право народов у Ульпиана предстает как часть
естественного права, причем различие между ними проводится
не по существу, не по их свойствам и качествам, а по кругу
субъектов, подпадающих под ихдействие (все живые существа
или только люди). Естественному праву, по Ульпиану, <природа
научила всех живых существ, ибо это право присуще (не только)
человеческому роду, но является общим всем животным, кото-
рые рождаются на земле, на море, а также птицам. Сюда
относится сочетание мужчины и женщины, которое мы называ-
ем браком; сюда же рождение детей, сюда же воспитание; мы
видим, что и животные, даже дикие, обладают опытом в этом
праве>. Отсюда, в частности, ясно, что и вчеловеческом общес-
тве такие институты, как брак, воспитание детей и т.д., согласно
Ульпиану, тоже находятся в сфере действия присущего людям
естественного права, что, разумеется, не исключает наличия
96 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
также и соответствующих, отвечающих требованиям естествен-
ного права и конкретизирующих их норм цивильного права о
семье, браке, воспитании и т. д.
Так обстоит дело и согласно взглядам юриста Гая. <Все
народы, управляемые законами и обычаями, - писал он, -
пользуются частью своим собственным, частью правом, общим
веем людям>. Причем это общее право, называемое им правом
народов, в своей основе и по существу является естественным
правом - <правом, которое естественный разум установил
между всеми людьми>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257