Все неестественное (культура, искусственно-человеческие
установления в сфере управления, законодательства и т. д.),
согласно даосизму, это отклонение от дао и ложный путь.
Влияние естественного вообще (в том числе и естественного
права) на общественную и политико-правовую жизнь в целом,
по данной концепции, осуществляется на путях такого следова-
ния дао, которое скорее означает отказ от культуры и простое
возвращение к естественности, нежели дальнейшее совершен-
ствование общества, государства и законов на основе и с учетом
каких-то позитивных требований дао.
Резко критиковал Лао-цзы всякого рода насилие, войны,
армию. <Где побывали войска, - говорил он, - там растут тер-
новник и колючки. После больших войн наступают голодные
годы... Победу следует отмечать похоронной процессией>.
Однако восхваляемое даосизмом недеяние означало вместе с
тем и проповедь пассивности. Даосистской критике культуры и
достижений цивилизации присущи черты консервативной уто-
пии. Поворачиваясь спиной к прогрессу, Лао-цзы призывал к
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая
27
| Патриархальной простоте минувших времен, к жизни в малень-
|мих, разобщенных поселениях, к отказу от письменности, ору-
|дий труда и всего нового, г"
I," Эти аспекты даосизма существенно притупляли его крити-
|цизм по отношению к реально существовавшим социально-
[политическим порядкам.
! Фундаментальную роль во всей истории этической и полити-
| Ческой мысли Китая сыграло учение Конфуция (551-479 гг.
| до н. э.). Его взгляды изложены в книге <Лунь юй> (<Беседы и
высказывания>), составленной его учениками. На протяжении
многих веков эта книга оказывала значительное влияние на
мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть
дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных
М политических.
l Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал
| Йатриархально-патерналистскую концепцию государства. Го-
. сударство трактуется им как большая семья. Власть имератора
1 (<сына неба>) уподобляется власти отца, а отношения правящих
И подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от
старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая
иерархия строится на принципе неравенства людей: <темные
(Люди>, <простолюдины>, <низкие>, <младшие> должны подчи-
1няться <благородным мужам>, <лучшим>, <высшим>, <стар-
(шим>. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую
концепцию правления, поскольку простой народ полностью
[отстранялся от участия в управлении государством.
Правда, его политический идеал состоял в правлении арис-
тократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых,
так что предлагаемая им идеальная конструкция правления
отличалась от тогдашних социально-политических реалий и
благодаря этому обладала определенным критическим потенци-
алом. Но в целом для Конфуция и его последователей, несмотря
на отдельные критические замечания и суждения, характерно
скорее примиренческое и компромиссное, нежели критическое
отношение к существовавшим порядкам. Вместе с тем присущее
:: конфуцианству требование соблюдения в государственном
; управлении принципов добродетели выгодно отличает это уче-
е ние как от типичной для политической истории Китая практики
деспотического правления, так и от теоретических концепций,
оправдывавших деспотическое насилие против подданных и
отвергавших моральные сдержки в политике.
28 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
Будучи сторонником ненасильственных методов правления,
Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных стро-
ить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот при-
зыв прежде всего обращен к правящим, поскольку соблюдение
ими требований добродетели играет решающую роль и предоп-
ределяет господство норм нравственности в поведении поддан-
ных. Отвергая насилие, Конфуций говорил: <Зачем, управляя
государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к
добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа
(подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава
наклоняется туда, куда дует ветер>.
Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфу-
цию, в преданности правителю, в послушании и почтительности
ко всем <старшим>. Политическая этика Конфуция в целом
направлена на достижение внутреннего мира между верхами и
низами общества и стабилизации правления. Помимо чисто
моральных факторов он обращает внимание и на необходимость
преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди
населения. <Когда богатства распределяются равномерно,-
отмечал он, - то не будет бедности; когда в стране царит
гармония, то народ не будет малочислен; когда царит мир (в
отношениях между верхами и низами), не будет опасности
свержения (правителя)>. Отвергая бунты и борьбу за власть,
Конфуций высоко оценивал блага гражданского мира.
Отрицательно относился Конфуций также и к внешним
войнам, к завоевательным походам китайских царств друг
против друга или против других народов (<варваров>). Не
отвергая в принципе сами гегемонистские претензии китайских
правителей, Конфуций советовал им: <людей, живущих далеко
и не подчиняющихся>, необходимо <завоевать с помощью обра-
зованности и морали>. <Если бы удалось их завоевать, -
добавлял он, - среди них воцарился бы мир>. Эти культуртре-
герские и миротворческие мотивы в дальнейшем нередко ис-
пользовались китайскими правителями в качестве морального
прикрытия своих завоевательных акций и подчинения своей
власти других народов.
Регулирование политических отношений посредством норм
добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется
управлению на основе законов. <Если, - подчеркивал он, -
руководить народом посредством законов и поддерживать поря-
док при помощи наказаний, народ будет стремиться уклонять-
ся (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая
29
руководить народом посредством добродетели и поддерживать
порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он
исправится>.
В целом добродетель в трактовке Конфуция - это обширный
Комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят
Правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях
(Шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности
Правителю (чжун), долга (и) и т. д. Вся эта нормативная
целостность, включающая в себя все основные формы социаль-
но-политического регулирования того времени, за исключением
корм позитивного закона (фа), представляет собой единство
Моральных и правовых явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257