Политическая программа Владимира Мономаха
157
полномочий, моральном облике великого князя, ответственнос-
ти за управление страной, мирном курсе внешней политики),
разрабатывалась в русской политической литературе в течение
многих веков.
2. Политическая программа Владимира Мономаха
Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает
в трудах Владимира Мономаха (1053-1125).
В 1113 г. во время большого Киевского восстания на Киевский
стол был приглашен сын великого князя Всеволода и внук
Ярослава Мудрого - Владимир Мономах, который фактически
участвовал в управлении государством еще при своем отце
Всеволоде, а затем оказывал большое влияние на государствен-
ные дела при великом князе Святополке и прославился также
военными походами и победами над половцами.
Политическая программа Мономаха сформулирована в его
сочинениях: <Поучение детям>, <Послание Оле1у Черниговско-
му> и <Отрывок> (Автобиография), в которых затронут большой
круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотно-
шения церкви и государства, принципы отправления правосу-
дия в стране.
Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо
представлено в <Поучении>, где ведущее место занимает про-
блема организации и осуществления верховной власти. Моно-
мах советует будущим великим князьям все дела решать
совместно с Советом дружины, не допускать в стране <беззако-
ния> и <неправды>, правосудие вершить <по правде>. Судебные
функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не
допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее
беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдови-
цам,сиротам и т. д.). Отрицание кровной мести вылилось у него
в полное неприятие смертной казни: Ни права, ни крива не
убивайте и не повелевайте убито его>. Даже если по тяжести
своих деяний кто и будет достоин смерти (<аще будет повинен
смерти>), все равно <не погубляйте никоторая же хрестьяны>.
Призыв не <мстить> рассматривается в <Поучении> не только
как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских
отношений.
Мономах разрабатывает поставленную еще Иларионом про-
блему ответственности великого князя перед подданными. О ней
он говорит при разрешении вопроса об управлении страной,
158 Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли
в XI-XIV вв.
организации правосудия и необходимости военных действий. Во
всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру,
так как не видит причин для братоубийственных войн, посколь-
ку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует
направить усилия на поиски путей достижения мира. Все споры
возможно разрешать <добром> в том случае, если недовольные
князья напишут <грамоту> со своими притязаниями. С теми же,
кто жаждет войны (<мужами крови>) достойным князьям не по
пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в
политике.
При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духов-
ной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчи-
ненное место. Он <чтил чернеческий и поповский чин>, но тем не
менее отдавал предпочтение мирским людям, которые <малым
добрым делом> стараются помочь своей стране и народу, перед
монахами, которые терпят <одиночество, чернечество и голод> в
поисках личного спасения.
С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125) и его
сына Мстислава (1132) процессом феодальной раздробленности
общественное мнение еще долго не могло примириться. Воспи-
танные в лучших традициях древнерусской мысли, идеалом
которой было сохранение единства русской земли, мыслители
пытались предотвратить или хотя бы замедлить распадение
единого русского государства на отдельные государства-кня-
жества.
3. Политико-правовые воззрения Даниила Заточника
Традиции русской политической мысли домонгольского пери-
ода нашли свое выражение в произведении, приписываемом
Даниилу Заточнику и появившемуся в период феодальной
раздробленности. По-видимому, в конце XII или начале XIII в.,
когда центры русской политической жизни переместились из
Южной Руси в Северо-Восточную. Слух о завоевательных
походах монгольского государства уже распространился по
русским землям, и страх перед этим событием выражен Дани-
илом в словах: <Не дай же, Господи, в полон земли нашей языком
(народом. - Н. 3.), не знающим Бога>.
Произведение Даниила выражало тенденции, направленные
на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть
внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоева-
телей. Даниил принадлежал к привилегированным кругам, но
3. Политико-правовые воззрения Даниила Заточника 159
его личная судьба сложилась неудачно, и ему пришлось испы-
тать на себе немилость правителя. Он упоминает о потере своего
состояния: <...не ста обилие посреде-дома моего> - и исчезла
возможность ставить трапезу перед друзьями: <зане не постав-
лях перед ними трапезу с многоразличными брашны>. В другом
случае он также говорит о нищете, постигшей его, как о событии,
разрушившем его прежнее состояние: <рассыпался живот мой,
яко же Хананейских царь буест, и покры мя нищета, якоЧерное
море фараона>. Вполне возможно, что Даниил совершил какие-
то проступки и познал суровую княжескую немилость, связан-
ную с переменой сословного состояния, потому что оказался он
в великой нужде, печали и <под рабским ярмом>, а может быть,
даже и при ограничении личной свободы (в Соловецком списке
<Моления> указывается, что Даниил <седяше заточен на Беле
озере>)- Перемена сословного состояния позволила ему глубже
понять современную социально-политическую действительность,
сплетая личную судьбу с судьбой своей земли.
Центральной политической идеей произведения, его стерж-
нем служит образ великого князя. Он явно идеализирован в
традициях, разработанных в русской политической литературе.
Князь привлекателен внешне (<глас сладок>, а <образ красен>),
он милостив (рука его всегда <простерта на подаяние убогим>).
Управление князя крепко и справедливо (<дуб крепок множес-
твом корения, тако и град наш твоею державою>). Князь
выступает как верховный глава всем своим людям (<кораблю
глава кормник, а ты, князь, людем своим>); если его власть
организована плохо и в державе отсутствуют порядок и управ-
ление, а, напротив, существует <безнарядие>,- в этом случае
и сильное государство может погибнуть, поэтому важно не
только верховенство князя, но и хорошо организованное управ-
ление (<град наш крепится основанием>).
В духе традиций русской политической мысли Даниил после-
довательно проводит мысль о необходимости князю иметь при
себе <думцев> и опираться на их Совет (Думу).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
157
полномочий, моральном облике великого князя, ответственнос-
ти за управление страной, мирном курсе внешней политики),
разрабатывалась в русской политической литературе в течение
многих веков.
2. Политическая программа Владимира Мономаха
Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает
в трудах Владимира Мономаха (1053-1125).
В 1113 г. во время большого Киевского восстания на Киевский
стол был приглашен сын великого князя Всеволода и внук
Ярослава Мудрого - Владимир Мономах, который фактически
участвовал в управлении государством еще при своем отце
Всеволоде, а затем оказывал большое влияние на государствен-
ные дела при великом князе Святополке и прославился также
военными походами и победами над половцами.
Политическая программа Мономаха сформулирована в его
сочинениях: <Поучение детям>, <Послание Оле1у Черниговско-
му> и <Отрывок> (Автобиография), в которых затронут большой
круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотно-
шения церкви и государства, принципы отправления правосу-
дия в стране.
Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо
представлено в <Поучении>, где ведущее место занимает про-
блема организации и осуществления верховной власти. Моно-
мах советует будущим великим князьям все дела решать
совместно с Советом дружины, не допускать в стране <беззако-
ния> и <неправды>, правосудие вершить <по правде>. Судебные
функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не
допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее
беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдови-
цам,сиротам и т. д.). Отрицание кровной мести вылилось у него
в полное неприятие смертной казни: Ни права, ни крива не
убивайте и не повелевайте убито его>. Даже если по тяжести
своих деяний кто и будет достоин смерти (<аще будет повинен
смерти>), все равно <не погубляйте никоторая же хрестьяны>.
Призыв не <мстить> рассматривается в <Поучении> не только
как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских
отношений.
Мономах разрабатывает поставленную еще Иларионом про-
блему ответственности великого князя перед подданными. О ней
он говорит при разрешении вопроса об управлении страной,
158 Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли
в XI-XIV вв.
организации правосудия и необходимости военных действий. Во
всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру,
так как не видит причин для братоубийственных войн, посколь-
ку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует
направить усилия на поиски путей достижения мира. Все споры
возможно разрешать <добром> в том случае, если недовольные
князья напишут <грамоту> со своими притязаниями. С теми же,
кто жаждет войны (<мужами крови>) достойным князьям не по
пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в
политике.
При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духов-
ной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчи-
ненное место. Он <чтил чернеческий и поповский чин>, но тем не
менее отдавал предпочтение мирским людям, которые <малым
добрым делом> стараются помочь своей стране и народу, перед
монахами, которые терпят <одиночество, чернечество и голод> в
поисках личного спасения.
С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125) и его
сына Мстислава (1132) процессом феодальной раздробленности
общественное мнение еще долго не могло примириться. Воспи-
танные в лучших традициях древнерусской мысли, идеалом
которой было сохранение единства русской земли, мыслители
пытались предотвратить или хотя бы замедлить распадение
единого русского государства на отдельные государства-кня-
жества.
3. Политико-правовые воззрения Даниила Заточника
Традиции русской политической мысли домонгольского пери-
ода нашли свое выражение в произведении, приписываемом
Даниилу Заточнику и появившемуся в период феодальной
раздробленности. По-видимому, в конце XII или начале XIII в.,
когда центры русской политической жизни переместились из
Южной Руси в Северо-Восточную. Слух о завоевательных
походах монгольского государства уже распространился по
русским землям, и страх перед этим событием выражен Дани-
илом в словах: <Не дай же, Господи, в полон земли нашей языком
(народом. - Н. 3.), не знающим Бога>.
Произведение Даниила выражало тенденции, направленные
на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть
внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоева-
телей. Даниил принадлежал к привилегированным кругам, но
3. Политико-правовые воззрения Даниила Заточника 159
его личная судьба сложилась неудачно, и ему пришлось испы-
тать на себе немилость правителя. Он упоминает о потере своего
состояния: <...не ста обилие посреде-дома моего> - и исчезла
возможность ставить трапезу перед друзьями: <зане не постав-
лях перед ними трапезу с многоразличными брашны>. В другом
случае он также говорит о нищете, постигшей его, как о событии,
разрушившем его прежнее состояние: <рассыпался живот мой,
яко же Хананейских царь буест, и покры мя нищета, якоЧерное
море фараона>. Вполне возможно, что Даниил совершил какие-
то проступки и познал суровую княжескую немилость, связан-
ную с переменой сословного состояния, потому что оказался он
в великой нужде, печали и <под рабским ярмом>, а может быть,
даже и при ограничении личной свободы (в Соловецком списке
<Моления> указывается, что Даниил <седяше заточен на Беле
озере>)- Перемена сословного состояния позволила ему глубже
понять современную социально-политическую действительность,
сплетая личную судьбу с судьбой своей земли.
Центральной политической идеей произведения, его стерж-
нем служит образ великого князя. Он явно идеализирован в
традициях, разработанных в русской политической литературе.
Князь привлекателен внешне (<глас сладок>, а <образ красен>),
он милостив (рука его всегда <простерта на подаяние убогим>).
Управление князя крепко и справедливо (<дуб крепок множес-
твом корения, тако и град наш твоею державою>). Князь
выступает как верховный глава всем своим людям (<кораблю
глава кормник, а ты, князь, людем своим>); если его власть
организована плохо и в державе отсутствуют порядок и управ-
ление, а, напротив, существует <безнарядие>,- в этом случае
и сильное государство может погибнуть, поэтому важно не
только верховенство князя, но и хорошо организованное управ-
ление (<град наш крепится основанием>).
В духе традиций русской политической мысли Даниил после-
довательно проводит мысль о необходимости князю иметь при
себе <думцев> и опираться на их Совет (Думу).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257